سقط فيكرر للضرر أو يضر سقف المسجد بملازمة النداوة فيمنع ومنها يجوز النوم في المسجد حكاه في الروضة في باب الغل عن الشافعي والأصحاب وقال في شروط الصلاة للمحدث الماكث في المسجد وكذا النوم بلا كراهة وصرح به الرافعي في باب القسم والنشور وأقول ومثله في المجموع فقال يجوز النوم فيه ولا كراهة فيه عندنا نص عليه في الشام واتفق عليه الأصحاب ثم قال قال في الشام وإذا بات المثرك في المسجد فكذا الملم وفي المختصر لا بأس أن يبيت المثرك في كل مجد إلا المسجد الحرام وقال أصحابنا لا بمكن كافر من دخول حرم مكة ويجوز في غيره أن يدخل كل مسجد ويبيت فيه بإذن المسلمين ويمنع منه بغير إذنهم ولو كان الكافر جنبا مكن من اللبث في المسجد في الأصح اتتهى كلام المجموع والله أعلم وقال القاضي أبو منصور بن الصباغ حكي ابن المنذر في الاشراف أن بان عمر قال كنت أنام في المسجد على عهد رسول الله وإن عمرو بن دينار قال كنت أبيت على عهد ابن الزبير في المسجد وإن سعيد بن المسيب والحن البصري وعطاء والشافعي رخصوا فيه وان ابن عباس قال لا يتخذ المسجد مرقدا وعنه أنه قال إن نام فيه للصلاة فلا بأس وإن مالكا قال أراه واسعا للغرباء الذين يأتون يريدون الصلاة وأما رجل حاضر فلا أرى ذلك له وإن أحمد قال إن كان على رجل سفر ومحوه فلا بأس فإن اتخذه مبيتا أو مقيلا فلا وبه قال إسحاق وفي مصنف ابن أبي شيبه عن عطاء وطاووس ومجاهد كراهته وعن أبن سيين والحسن وين عمر وغيرهم من أهل الصفة ومنها يستجب لزوم المساجد والجلوس فيها لما في ذلك من إحياء البقعة وانتظار الصلاة وفعلها في أوقاتها على أكمل الأحوال وروى ابن أبي شيبة عن أبي الدرداء أنه قال لابنه يا بني ليكن المسجد بيتك فغني سمعت رسول الله يقول الماجد بيوت المتقين فمن يكن المسجد بيته يضمن الله له الروح والرحمة والجواز على الصراط إلى الجنة ومنها يستحب لداخله أن يصلي ركعتين تحيته ولو تكرر دخوله وأوجبها الظاهرية عملا بحديث فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وسواء في الاستحباب وقت الكراهة وغيره وفي الروضة أنها تفوت بالجلوس وإن لم يطل الفصل قاله الأصحاب وأغرب ابن عبدان فقال لو نيها وجل فذكر بعد ساعة صلاها وأقول وسواء جل عمدا أو

पृष्ठ 265