جاهلا باستحباب التحية أو سهوا وقوله وسواء وقت الكراهة هذا إن دخل لا بقصد التحية فإن دخل بقصدها حرمت في الأصح فإن جل من غير حاجة بغير صلاة كره وتحصل الركعتان بفرض أو نقل ولو جل بنية صلاتهما جالا لم تفت لأنها نافلة يجوز فعلها من قعود والأحوط قائما ثم يجلس فيصليهما ولو دخل وقرأ آية سجد فإن سجدها كانت التحية أو صلاها فاقت الجدة لطول الفصل فقال بعضهم فيصلي التحية ويقرأ فيها الآية ثم يجد وهو خطا لأنه إذا أعاد الآية فالسجدة للمعادة لا للأولى لأن الجدة لا تشرع في الصلاة لقراءة سابقة بل يجد للأولى فإذا رفع رأسه نوى قبل السلام زيادة ركعتين فيصليهما كذا في تهيل المقاصد وما قاله خطا أيضا لأنه إذا سجد لآية فاتت التحية فكيف يصليهما وعندي إنه إذا دار الأمر بين فوت أحدهما فالجدة أولى فيصلي التحية ولو دخل مارا ولم يقصد الجلوس ففي شرح العمدة لأبن دقيق العيد ظواهر الأحاديث لا تدل على استحباب التحية ففي لفظ فليصل ركعتين قبل أن يجل وفي لفظ فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فالمار لم يخالف الأمر المقيد بالجلوس ولا ارتكب النهي وفيه نظر لأن ذلك خرج مخرج الغالب لأن الغالب الداخل فقصد الصلاة او الجلوس فاعتبار التقيد بالجلوس ملغي ويصير الأمر بالتحية معلقا على مطلق الدخول وهذا هو المناسب لتعظبم البقعة وإقامة الشعائر فرع وينوي بالتحية التقرب إلى الله تعالى لا إلى المسجد ومعنى قولهم تحية المسجد تحية رب المسجد فإن من دخل بيت ملك إنما يحي الملك لا بيته ولو خريج معتكف لقضاء حاجة وعاد فهل تستحب له التحية يحتمل أن يقال إن قبلها الاعتكاف متحب عليه حال خروجه لم يشرع له التحية لأنه وإن خرج حسا لم يخرج حكما وهذا كالقدرة الحكمية يفارق المأموم إمامه حسا لا حكما وإلا لبطلت حالاته بالتحلف الكثير وكالرهن إذا أخده الراهن لينتفع به يد المرتهن عليه حكما بدليل أنه لو بلغه بغير إذنه لم يصح ويحتمل أن يقال يستحب لصورة الخروج والدخول والأول أقرب للقواعرد والشواد والثاني أقرب لعموم الخبر قائدة التحيات مائية محية البيت بالطواف والمسجد بركعتين والحرم

पृष्ठ 266