فليغلها بماء وإن أحرقها بنار فلا بأس أحرق عثمان مصاحف كان فيها آيات وقراءات منسوخه ولم ينكر عليه ومن هذا الباب لا يكسر درهم فيه اسم الله تعالى أو اسم رسوله كتمزيق الورقة وقد جاء أنه نهى عن كر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس والبأس أن يكون زيفا فيكسر لئلا يغتر به وإذا كره لعذر فإثم الكر على ضاربه لأن الذي دلس واحوج إلى الكر وقبله صرح بعض أصحابنا بتحريم اتخاذ ورقة فيها اسم الله تعالى كاغدا لفضة وصرح الماوردي بتحريم لب ثور مطرز بالقرآن وخالفه القاضي أبو الطيب وصححه النووي والفرق أن أوراق الكاغد كتبت للدراسة فلها حرمة القرآن ولم يقصد ما على الثوب الدراسة بل التبرك فصار كأنه من أذكار القرآن يقرؤها الجنب تبركا والله أعلم اختلف العلماء في الصلاة بين السواري في المسجد فكرها أنس وقال كنا نتقيه على عهد رسول الله وفي لفظ كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها صححها الحاكم في المستدرك وقال ابن مسعود لا تصفوا بين الأساطين وكرهها حذيفة وبراهيم قال القرطبي وإنما كرهت لأنه روي في الحديث أنه مصلى الجن المؤمنين وأجازه الجمهور ومنهم الحسن وابن سيين وكان ابن جبير وإبراهيم التيمي وسويد بن غفلة يؤمون قومهم بين الأساطين وهو قول أي حنيفة وقال مالك لا بأس به لضيق المسجد ومنها يستحب مجمير المسجد بالبخور وكان عبد الله المجمر يجمر المسجد إذا قعد عمر على المنبر وأنكر مالك تجمير المسجد واستحب بعض السلف تخليق المساجد بالزعفران والطيب وروي عنه فعله وقال الشعبي هو سنة وذكر ابن أي ئبية عن ابن أبي مي أن ابن الزبير لما بنى الكعبة طلا حيطانها بالمسك ومنها يستجب استحبابا متأكدا كن المسجد وتنظيفه وأقول زاد في المجموع وإزالة ما يوسى فيه من نخامة أو بصاق أو لمحو ذلك انتهى والله أعلم ومنها يجوز التشبيك بين الأصابع في المسجد حكاه ابن أبي شيبه عن ابن عمر وسالم والحن وغيرهم وجزم به في المجموع والله أعلم وحكى كراهيته عن النخعي وكعب وعن النعمان بن عياش قال كانوا ينهون عن تشبيك الأصابع يعني في الصلاة وفصل بعض المتأخرين فقال إن كان في الصلاة قلا شك في كراهته أو في المسجد ينتظر الصلاة أو عامدا إلى المسجد يريدها بعدما تطهر فالظاهر كراهته

पृष्ठ 252