فالجواب: أنا لو سلمنا أن النهي ليس لأجل النجاسة فلم لا يكون

لجعلها قبلة كالوثن وهو معنى قوله: (( لاتتخذوا قبري وثنا يعبد )) هذا وقد ظهر من كلام صاحب الرسالة هنا وفيما سيأتي أنه فهم أن تعليل النهي بالنجاسة ليس إلا لأجل المباشرة وليس كذلك بل لو جعل ذلك العلة لكان لأجل القرب منها تنزيها وبعدا ولو لم يباشرها، فياسبحان الله كيف يتوهم أنه لم يظهر لمن علل بالنجاسة أنه لامباشرة في ذلك مع أن الحوائل الكثيفة مانعة عن ذلك.

[معنى حديث (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)]

قال: ومنها أنه صلى الله عليه وآله وسلم لعن اليهود والنصارى على اتخاذ قبور أنبيائهم مساجد ومعلوم قطعا أن هذا ليس لأجل النجاسة.

الجواب: نقول بموجب ما ذكرت؛ لأن العلة ما أشرنا إليها سابقا من جعلها وثنا تعبد، وأيضا لا نعلم أحدا علل بالنجاسة في قبور الأنبياء حتى تنقض بذلك عليه، وأيضا لا يلزم من عدم صحة التعليل بالنجاسة ثبوت ما ادعيت، لم لا يكون لأجل الصلاة عليها وإليها كما هو ظاهر الأحاديث أو يكون حكما تعبديا لا علة له ظاهرة؟

قال: ومنها أن موضع مسجده كان مقابر للمشركين فنبش قبورهم وسواها واتخذه مسجدا ولم ينقل ذلك التراب.

الجواب: هذا لا يفيد مطلوبك من منع التعليل بالنجاسة إذ النبش يفيد إزالة ما فيها.

وقولك: لم ينقل ذلك التراب، لا دليل عليه مع أنه يحتمل زوال النجاسة للإستحالة، مع أن ذلك حكاية ترك.

पृष्ठ 78