و" طس "، النصبَ و" ياسين " أيضًا على أنها أسماءٌ للسور. ولوكان قرئ بها لكان وجهُه الفتحَ لالتقاءِ السَّاكنين. فأما (كهيعص) " فلا تُبينُ فيها، النون مع الصاد في القراءَة وكذلك (حم عسق) لا تبين فيها، النون مع السين. قال الأخفش وغيره من النحويين: لم تبَين النون لقرب مخرجها من السين والضادِ. فأما " نُونْ والقَلم " فالقراءَة فيها تَبْيين النون مع الواو التي في " والقلم ". وبترك التبيين. إِنْ شئتَ بينْتَ وإِن شئْتَ لَمْ تُبيِّنْ، فقلت " نُونْ والقَلم " لأن النون بعدت قليلًا عن الواو. وأما قوله ﷿ (المَ) اللَّه ففي فتح الميم قولان أحدهُما لِجماعة من النحويين وهو أن هذه الحروف مبنية على الوقف فيجب بعدها قطع ألف الوصل فيكون الأصل: أ. ل. م. اللَّهُ لا إِله إِلا هو. ثمً طرِحتْ فَتْحةُ الهمزَةِ على الميم، وسقطت الهمزة كما تقول: واحدْ إثْنَان، وإن شئت قلت: واحدِ اثْنَان فألقَيْتَ كسرة اثنين على الدال. وقال قوم من النحويين لا يسوغ في اللفظ أن ينطق بثلاثة أحرف سواكنَ فلا بد من فتحة الميم في ألم اللَّه لالتقاءِ السَّاكنين (يعني الميم واللام والتي بعدها). وهذا القول صحيح لا يمكن في اللفظ غيره.