وهم القوم الذين يتناجون. وتكون النجوى أيضا مصدراكما قال الله:

وإنما النجوى من الشيطان

تقول منه: نجوت أنجو نجوى، فهي في هذا الموضع: المناجاة نفسها، ومنه قول الشاعر:

بني بدا خب نجوى الرجال

فكن عند سرك خب النجي

فالنجوى والنجي في هذا البيت بمعنى واحد، وهو المناجاة، وقد جمع بين اللغتين. وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله: { خلصوا نجيا } قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، عن أسباط، عن السدي: { فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا } وأخلص لهم شمعون، وقد كان ارتهنه، خلوا بينهم نجيا يتناجون بينهم. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { خلصوا نجيا } خلصوا وحدهم نجيا. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق: { خلصوا نجيا }: أي خلا بعضهم ببعض، ثم قالوا: ماذا ترون. وقوله: { قال كبيرهم } اختلف أهل العلم في المعني بذلك، فقال بعضهم: عنى به كبيرهم في العقل والعلم، لا في السن، وهو شمعون، قالوا: وكان روبيل أكبر منه في الميلاد. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله تعالى: { قال كبيرهم } قال: هو شمعون الذي تخلف، وأكبر منه، وأكبر منهم في الميلاد روبيل. حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { قال كبيرهم }: شمعون الذي تخلف، وأكبر منه في الميلاد روبيل. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

حدثني المثنى، قال: أخبرنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن الزبير، عن سفيان، عن ابن جريج، عن مجاهد: { قال كبيرهم } قال: شمعون الذي تخلف، وأكبرهم في الميلاد روبيل. وقال آخرون: بل عنى به كبيرهم في السن وهو روبيل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا زيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { قال كبيرهم } وهو روبيل أخو يوسف، وهو ابن خالته، وهو الذي نهاهم عن قتله. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { قال كبيرهم } قال: روبيل، وهو الذي أشار عليهم أن لا يقتلوه. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، عن أسباط، عن السدي: { قال كبيرهم } في العلم { أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض... } الآية، فأقام روبيل بمصر، وأقبل التسعة إلى يعقوب فأخبروه الخبر، فبكى وقال: يا بني ما تذهبون مرة إلا نقصتم واحدا، ذهبتم مرة فنقصتم يوسف، وذهبتم الثانية فنقصتم شمعون، وذهبتم الآن فنقصتم روبيل. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق: { فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا } قال: ماذا ترون؟ فقال روبيل كما ذكر لي، وكان كبير القوم: { ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم ومن قبل ما فرطتم في يوسف... } الآية. وأولى الأقوال في ذلك بالصحة قول من قال: عنى بقوله: { قال كبيرهم } روبيل لإجماع جميعهم على أنه كان أكبرهم سنا، ولا تفهم العرب في المخاطبة إذا قيل لهم: فلان كبير القوم مطلقا بغير وصل إلا أحد معنيين، إما في الرياسة عليهم والسؤدد وإما في السن، فأما في العقل فإنهم إذا أرادوا ذلك وصلوه، فقالوا: هو كبيرهم في العقل، فأما إذا أطلق بغير صلته بذلك فلا يفهم إلا ما ذكرت. وقد قال أهل التأويل: لم يكن لشمعون وإن كان قد كان من العلم والعقل بالمكان الذي جعله الله به على إخوته رياسة وسؤدد، فيعلم بذلك أنه عنى بقوله: { قال كبيرهم } فإذا كان ذلك كذلك فلم يبق إلا الوجه الآخر، وهو الكبر في السن، وقد قال الذين ذكرنا جميعا: روبيل كان أكبر القوم سنا، فصح بذلك القول الذي اخترناه. وقوله: { ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله } يقول: ألم تعلموا أيها القوم أن أباكم يعقوب قد أخذ عليكم عهود الله ومواثيقه لنأتينه به جميعا، إلا أن يحاط بكم، ومن قبل فعلتكم هذه تفريطكم في يوسف يقول: أو لم تعلموا من قبل هذا تفريطكم في يوسف. وإذا صرف تأويل الكلام إلى هذا الذي قلناه، كانت «ما» حينئذ في موضع نصب. وقد يجوز أن يكون قوله: { ومن قبل ما فرطتم في يوسف } خبرا مبتدأ، ويكون قوله: { ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله } خبرا متناهيا، فتكون «ما» حينئذ في موضع رفع، كأنه قيل: ومن قبل هذا تفريطكم في يوسف، فتكون «ما» مرفوعة ب «من» قبل هذا، ويجوز أن تكون «ما» التي تكون صلة في الكلام، فيكون تأويل الكلام: ومن قبل هذا تفريطكم في يوسف.

وقوله: { فلن أبرح الأرض } التي أنا بها وهي مصر فأفارقها، { حتى يأذن لي أبي } بالخروج منها، كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق: { فلن أبرح الأرض } التي أنا بها اليوم، { حتى يأذن لي أبي } بالخروج منها. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال شمعون: { لن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين }. وقوله: { أو يحكم الله لي }: أو يقضي لي ربي بالخروج منها وترك أخي بنيامين، وإلا فإني غير خارج: { وهو خير الحاكمين } يقول: والله خير من حكم وأعدل من فصل بين الناس. وكان أبو صالح يقول في ذلك بما: حدثني الحسين بن يزيد السبيعي، قال: ثنا عبد السلام بن حرب، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح في قوله: { حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي } قال: بالسيف. وكأن أبا صالح وجه تأويل قوله: { أو يحكم الله لي } إلى: أو يفضي الله لي بحرب من منعني من الانصراف بأخي بنيامين إلى أبيه يعقوب، فأحاربه.

[12.81]

يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل روبيل لإخوته حين أخذ يوسف أخاه بالصواع الذي استخرج من وعائه: { ارجعوا } إخوتي { إلى أبيكم } يعقوب { فقولوا } له { يا أبانا إن ابنك } بنيامين { سرق }. والقراءة على قراءة هذا الحرف بفتح السين والراء والتخفيف: { إن ابنك سرق }. وروي عن ابن عباس: «إن ابنك سرق» بضم السين وتشديد الراء، على وجه ما لم يسم فاعله، بمعنى: أنه سرق. { وما شهدنا إلا بما علمنا }. واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معناه: وما قلنا إنه سرق إلا بظاهر علمنا بأن ذلك كذلك، لأن صواع الملك أصيب في وعائه دون أوعية غيره. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق: { ارجعوا إلى أبيكم } فإني ما كنت راجعا حتى يأتيني أمره، { فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا }: أي قد وجدت السرقة في رحله، ونحن ننظر لا علم لنا بالغيب. { وما كنا للغيب حافظين }. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما شهدنا عند يوسف بأن السارق يؤخذ بسرقته إلا بما علمنا. ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: قال لهم يعقوب عليه السلام: ما يدري هذا الرجل أن السارق يؤخذ بسرقته إلا بقولكم؟ فقالوا: { ما شهدنا إلا بما علمنا } لم نشهد أن السارق يؤخذ بسرقته إلا وذلك الذي علمنا. قال: وكان الحكم عند الأنبياء يعقوب وبنيه أن يؤخذ السارق بسرقته عبدا فيسترق. وقوله: { وما كنا للغيب حافظين } يقول: وما كنا نرى أن ابنك يسرق ويصير أمرنا إلى هذا، وإنما قلنا { ونحفظ أخانا } مما لنا إلى حفظه منه السبيل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك: حدثنا الحسين بن الحريث أبو عمار المروزي، قال: ثنا الفضل بن موسى، عن الحسين بن واقد، عن يزيد، عن عكرمة: { وما كنا للغيب حافظين } قال: ما كنا نعلم أن ابنك يسرق. حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: { وما كنا للغيب حافظين } لم نشعر أنه سيسرق. حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { وما كنا للغيب حافظين } قال: لم نشعر أنه سيسرق. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { وما كنا للغيب حافظين } قال: لم نشعر أنه سيسرق. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد وأبو سفيان، عن معمر، عن قتادة: { وما كنا للغيب حافظين } قال: ما كنا نظن ولا نشعر أنه سيسرق.

अज्ञात पृष्ठ