============================================================
كتاب الاصلاح 9394-و كالجشم لهما،وأن الهيولىالأولى، هيالحركة الوهمية فیالمتحركات،وأن الهيولى، على الجملة، ثلاث، " وما جرى من القول فی ذلك .
3 فقدوقع فی هذاالباب، اختلاط كثير، ويطول إعادة( القول به، ولعله من جهة الف-34 النقلة، قد أزالوه عنسببه، بنقلهم إياه منكتاب إلى كتاب، مرة بعدمرة،وخلطواالقول فيه . ونقول فيه على الإختصار : إنالحركةوالسكون، كالروح للهيولىوالصورة. وإنالهيولىوالصورة، كالجشم لحركةوالسكون. لأن الروح،ألطفمنالجشم، والجشم، أكثفمنالروح. وكذلك، 3ه الحركة والسكون، هما،ألطف من الهيولى وآلصورة. والهيولى والصورة، أكثف من ر 1 الحركة والسكون. ولأن تمثل الألطفبالروح، والأكثفبالجسم، هوأولى منأن تمثل الأكثفبالروح والألطفبالجشم. وهذا واضح،وبرهانه معه. ومثال ذلك، أن العلة سو
ه ان الحركة والسكون كالروح للهيولىوالصورة وان الهيولى والصورة كالجسم للحركة والسكون لان الروح الطف من الجسم والجسم اكثف من اروح وكذلكث الحركة والسكون هما الطف من الهيولى والصورة ا ل ا ا ا ا ا ا ا ال 2 - در هر سهنسخه، ثلث آمدهاست.
6 - الف ، ب : ان الحركة والسكون كالروح للهيولى والصورة وان الهيولى والصورة كالجسم للحركة والسكون لان الروح الطف . ج : ان الحركة والسكون لان كالروح الطف .
10 - كتاب الرياض ، نسخه خطى ، صفحه82 و 83 . قال صاحب الاصلاح ان العلة الاولى التىهى الابداع وهى عند العلماء كلمة البارى جل وعلا صورتها كن وهما حرفان كاف متحركة ونون ساكنة والكاف والنون لكلمة بمنزلة الجسد والحركة والسكون بمنزلةالروح فعلى هذا هو المثال فی الحركة والسكون المعلولين بالكلمة والعلة الاولى التى هى الكلمة هيولى العالم كله تعالى هذا المثال يجب ان يقال فی الحركة والسكون فی جميع الجواهر من اهيولى والصورة الى مادونهما فی جميع العوالم وجملة القول فى الهيولى الثلث الهيولى الاولى هى وهمية وهى الحركة والسكون وهى ذات الهيولى وصورتها والهيولى الثانية هی الافراد المتولدات من الهيولى الاولى والهيولى الثالثة ه الامتهات الاربعة المركتبات من الهيولى الثانية ثم نقول ان الهيولى التى قلنا انها الحركة والسكون الوهميان وانهما جميعا ذات الهيولى وصورتهما فعلى الامر الذى هو الابداع كما قليا ان الهيولى وهمية كذلكث الابداع هو وهمي لاتظهر ذانه لا فی المبدع الاول . كتاب الرياض ، نسخه چابی ، صفحه 139 .
पृष्ठ 86