ذكر البخاري عن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في معتكفه في المسجد في العشر الأواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها حتى إذا بلغت باب أم سلمة الحديث فهذا اسم إلهي حرك صفية لتزوره حتى يأخذ بوساطتها النبي صلى الله عليه وسلم من الإقامة مع الاسم الإلهي الذي أجاءها فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم مع هذا الاسم زمان حديثه معها ثم أخرجه من موضع جلوسه حين شيعها وهو نوع سفر لا بل هو سفر بر الرجل بامرأته تعظيما لحرمتها وقصدها فإن السفر انتقال ولم ينتقل إلا بحكم ذلك الاسم عليه من مكانه فإن المعتكف إذا انتقل إلى حاجة الإنسان من وضوء وما لا بد منه فإن ذلك كله من حكم الاسم الذي أقام معه في مدة اعتكافه وما من حركة يتحركها الإنسان في اعتكافه وغير اعتكافه إلا عن ورود اسم إلهي عليه هذا مفروغ منه عندنا في الحقائق الإلهية وأسماء الله لا تحصى كثرة وما من شأن المعتكف تشييع الزائر فما تحرك لذلك إلا لحكم الاسم الإلهي الذي حرك الزائر إليه فالعين لا تعرف إلا أنها زائرة لقضاء غرضها من نظر أو حديث والعارف يشهد الأسماء الإلهية ما رأيت شيأ إلا رأيت الله قبله فالاسم الإلهي الذي حرك صفية من وراء حجاب صفية ومع كان يتأدب رسول الله صلى الله عليه وسلم وله قام وشيع وكان مطلب ذلك الاسم إظهار سلطانه فيه وقد ظهر وقد بينا ذلك في مجاراة الأسماء الإلهية في أول هذا الكتاب وفي عنقاء مغرب .

وصل في فصل اعتكاف المستحاضة في المسجد

كذب النفس لعلة مشروعة ليس بحيض ولذلك تصلي المستحاضة ولا تصلي الحائض ورد عن عائشة على ما ذكره البخاري إنه اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مستحاضة من أزواجه الحديث فمن وضع الأشياء في مواضعها فقد أعطاها ما تستحقه عليه وهو حكيم وقته فإن الحكمة تعطي وضع كل شيء في موضعه والله عليم حكيم وما ثم شيء مطلق أصلا لأنه لا يقتضيه الإمكان ولا تعطيه أيضا الحقائق فإن الإطلاق تقييد فما من أمر إلا وله موطن يقبله وموطن يدفعه ولا يقبله لا بد من ذلك كالأغذية الطبيعية للجسم الطبيعي ما من شيء يتغذى به إلا وفيه مضرة ومنفعة يعرف ذلك العالم بالطبيعة من حيث ما هي مدبرة للبدن وهو المسمى طبيبا ويعرفه الطبيعي مجملا والتفصيل للطبيب فما في العالم لسان حمد مطلق ولا لسان ذم مطلق والأصل الأسماء الإلهية المتقابلة فإن الله سمى لنا نفسه بها من كونه متكلما كما نزه وشبه ووحد وشرك ونطق عباده بالصفتين ثم قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين هذا آخر الجزء الحادي والستين .

الباب الثاني والسبعون في الحج وأسراره

الحج فرض إلهي على الناس . . . من عهد والدنا المنعوت بالناسي

فرض علينا ولكن لا نقوم به . . . وواجب الفرض أن نلقي على الراس

فإن حرمت بإحرام تجردكم . . . عن كل حال بإعسار وإفلاس

دعتك حالته في كل منزلة . . . من المنازل بالعاري والبكاسي

فيه الإجابة للرحمن من كثب . . . بنعت عبد لدني وإلياس

فيه العبادات من صوم ومن صلة . . . ومن صلاة وحكم الجود والباس

وفي الطواف معان ليس يشبهها . . . ألا تردد رب الجن والناس

إني قتيل خلاخيل كلفت بها . . . عند الطواف وأقراط ووسواس

وفي المحصب شرع الفرد ناسبه . . . رمي الجمار الخناس بوسواس

الله خصصه في بطن عرنته . . . يوم الوقوف بإذلال وإبلاس

وكن مع الفرق في جمع بمزدلف . . . فما عليك بذاك الفرق من باس

من حج لله لا بالله كان كمن . . . سعى لظلمته بضوء نبراس

في يوم غيم شديد الحر فاعتبروا . . . فيما نفوه به للخلق أنفاس

وكن إذا أنت دبرت الأمور به . . . ما بين عقل إلهي وإحساس

واحذر شهود أساف ثم نائلة . . . إذا سعيت كأسقف وشماس وفي منى فانحر القربان في صفة . . . تدعى بها عند ذاك النحر بالقاسي

وترية الذات لا شفع يزلزلها . . . مصونة بين حفاظ وحراس

عطرية النشر معسول مقبلها . . . محفوفة ببهار الروض والآس

पृष्ठ 795