ظاهر الحديث بعم ، وفضل الله واسع ، ونية المؤمن أبلغ من عمله . وقد تقدم قريبا حديث ابن مسعود: فإن أكثر شهداء أمتي لإصحاب الفرش. وتقدم حديث جابر بن غييك ، وفيه قوله .

إن الله قد أوقع أجره على قدر نيته.

قال الشيخ تفى الدين السبكى : يؤخذ منه معنى حديث، نية المؤمن أبلغ من عملهه ، لأن النة تمتد إلى ما لا نهاية له، والعمل محصور ، وقدر النية بحسب ما تتعلق به ، طال أو قصر ، انتهى ولا يعكر على هذا أنه يلزم منه أن من اتصف بالصفات المذكورة ، ثم مات مطعونا ، أن يكون له أجر شهيدين . لأنا ننفصل عن ذلك بما قدمناه ، أن ذرجات الشهداء متفاونة ، فأرفعها درجة من اتصف بالصفات ثم طعن فمات به. ودونه من أتصف بها تم طعن ثم لم يمت . وقريب منه من أتصف بها ثم مات بغير الطاعون . ودون الجميع من اتصف بها تم لم يطعن ولم يمت .

ويحتمل التعدد إذا تغايرت الأسباب المرتب عليها الشهادة ، كما لو مات غرببا بالطاعون ، مع الصبر والاحتساب . وكما لوطعنت النفساء ثم ماتت في نفاسها . وكذا من قال أو فعل شيئا مما تقدم أنه يصير به شهيدا .

ويتفرع على هذا الاحتمال: تعدد القراربط لمن صلى على عدد من الجنائز . ونحوه ما نقل بعضهم عن جماعة من الصحابة

رضى الله عنهم ، أن من اقتنى كلابا ، نقض من أجره بعددهم . بل تعدد قراريط الجنازة وتعدد الشهادة / أولى ، لدخول التضعيف في أصل الثواب ، بخلاف الوزر: ويمكن أن يقال: ذرجة الشهادة شىء وأجر الشهادة شىء ، فالشهادة تختص بمن أتصف بألصفات المذكورة ، ثم طعن فمات به ثم رأيت هذا بعينه في كلام الشيخ أبى محمد بن أبى جمرة في شرح القطعة التي اختصرها من البخارى ، فى كلامه على هذا الحديث ، حين ذكر الفرق بين الروايتين، حيث جاء في االحديث الماضى والمطعون شهيده ، وقال في هذا: وله مثل أجر شهيد ، ومن عدا ذلك يحصل له أجر الشهيد ، وإن لم تحصل له درجة الشهادة .

ومما يستفاد من مقهوم حديث عائشة رضى الله عنها : أن من لم يتصف بالصفات المذكورة لا يكون شهيدا ، ولو مات بالطاعون ، فضلا عن أن يموت بغيرة، والله المستعان .

ومما يستفاد [من خديث عائشة رضى الله عنها : أن الصابر في الطاعون ، المتصف بالصفات المذكورة ، يأمن فتانى القبر، لأنه نظير المرابط فى سبيل الله .

وقد صح ذلك في المرابط ، كما أخرج مسلم من حديث سلمان ، قال ، سمعت رسول الله يقول : ورباط يوم وليلة خير من

صيام شهر وقيامه . وإن مات فيه جرى عليه عمله الذى كان يعمل، وأمن الفتان.

अज्ञात पृष्ठ