وهي من مبادرات المذهب الحنفي، ولهذا صار الفقه التقديري من سمات أَصحابه. وقد نال أَصحاب المذهبين المالكي، والشافعي، من هذا بنصيب. أَما الحنابلة فلديهم طرف من الفقه التقديري، لكن لم يصل إلى حد الِإغراب، وهذا أَثر نفيس من آثار مسلك الإمام أَحمد في فقهه، فما عرف عنه مع كثرة كتب المسائل عنه أَنه يفرض المسألة، ثم يفرض وقوعها، ثم يفرض الحكم لها. وقد أَفاض الحجوي في: بحث الفقه التقديري: تاريخًا، وحكمًا، في كتابه: " الفكر السامي ": (١/ ٣٤٩- ٣٥١، ٢/ ٤٠٢) وأَبو زهرة في كتابه: " أبو حنيفة: ص/٢٥٨- ٢٦٢. وَفَصَّل حُكْمَهُ ابن تيمية في " الاستقامة: ١/٨- ١٩ وابن القيم في: " إعلام الموقعين: ٤/ ٢٢١- ٢٢٢ " في " الفائدة الثامنة والثلاثين "، وانظر فيه: (٤/ ٥٧-١٥٨، ٢/١٦٨ ١) وفي (الآداب الشرعية) لابن مفلح: (٧٦/٢- ٧٩) وفي " جامع العلوم والحكم " عند شرح الحديث التاسع أجوبة مهمة للإمام أحمد- رحمه الله تعالى- في صرف المستفتين عما لم يقع (١) . - البعد عن الِإغراق في الرأي: من الطبعي فيمن يعتمد النص، وينشد الدليل، ويستروح دلالته من منطوقه، أو مفهومه، أن يبتعد عن " الرأي المجرد ".

(١) وفي كتاب: " بدعة التعصب المذهبي " لمحمد عيد عباسي أمثلة له، لكن ساقها على سبيل التندر فالله يغفر لنا وله.