ومدحوها: جون بورتون (١٩٩١)، ونورمان كولدر (١٩٩٣) . قال جون بورتون: لا يمكن في المستقبل المنظور أن يظهر عمل يماثل عمل شاخت، ومن المرجح أنه لا يمكن التفوق على دراسته. (١) أما نورمان كولدر فقال: يبدو أن النتائج التي توصل إليها كل من اجناتس جولدتسيهر (١٨٨٩–١٩٩٠م) ويوسف شاخت (١٩٥٠م) وجون وانسبرا (١٩٧٠م) (٢) عن الحديث النبوي، يبدو أنها على الأرجح في مبادئها العامة وتطبيقاتها مقبولة بشكل عام. (٣) أما الباحثون الذين وقفوا موقفا متوسطا بين القبول المطلق أو الرفض المطلق فهم نورمان كولدر وكولسون وفضل الرحمن وعبد القادر شريف، وهؤلاء قبلوا المبادئ العامة لنظرية شاخت، ولكنهم انتقدوا أمورًا عديدة فيها. فقد قال كولسون: «إن معظم الأقوال المأثورة التشريعية (dicta) المنسوبة للنبي ﷺ هي موضوعة ونتيجة لعملية إسقاط ونسبة خاطئة أو قذف خلفي للإسن، اد back projection قامت به المذاهب الفقهية» . (٤) وقال عن نظرية شاخت: «إن شاخت صاغ نظرية عن أصول

. ([١]) J. Borton، Hadith Studies، p.xxv. ([٢]) See his works: Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptual Interpretation، (Oxford، ١٩٧٧)، (and The Secterian Milieu Content and Composition of Islamic Salvation History، (Oxford، ١٩٧٩) . ([٣]) Norman Calder، Studies، p.viii. ([٤]) N. J. Coulson، AHistory of Islamic Law، (Edinburgh، ١٩٤٦)، p.٦٤.