============================================================

رسالة معن ابصر مقصوده كفى عن سواه بالعكس وقوته أضعف من سلة في رملة، ومن ذرة في كرق ومواكب بحده غير قافلة، وكواكب سعده فى غرب غيه عنه آفلة] واذا أنشد الهوى في نازلة سفيهة من آجل عرض عاجل، ومن ركب الثور بعد الجواد أنكر اطلاقه ذو الغيب يتبغى لراكبه ينشد في حق الذى ههواه: فليك تلو والحياة مريرة وليعك فرضى والأنام غضاب وليت الذى بينى وينك عامر وبني وبين العالمين خراب اذا صح منك الود فالكل هين وكل الذى فوق القراب تراب ويقرا: (قل كل من عند الله) [النساء: 78] ويتحدث بنعمة الله في التحدث بالحديث: واللهم لا عيش الا عيش الآخرة"(1)، ويذكر المثل الموزون وكل ما بفعل البوب صبوب، ويمد الله العظيم الذي جمله من جنس من ذكره في سورة التقرير فى جواب القسم، ثم قبل ثم حرر القول فيه بالاسستاء. هيهات! هيهاتا هيهات! النظر إلى الحق يصرف التظر عن القسم عجبت لمن آمن بالله ثم يخدعه وهم الانفعال لكنه كل شيء بقضاه وقدر. استقام القائل وأقامه الله على الحق بقوله: "وعند الله تجتمع المخصوم وحسنت حطبة المحاطب نفسه: يا نفس اعلمى آن الإضراب عن غير الله ملاحظة بعين الله. لله در من قال: ولا تخالط الأشرار فانهم يمنون عليك بالسلامة متهم عذرته، ومن قال: الله فقطا غبطته، ليعلم أن القاتل لأرواح الفضلاء في عالم الطبيعة والسعداء فيما بعد الطبيعة لا بد أن تقتله الطبيعة وتعذبه الشريعة.

ما الذي حمل من استد إلى جدار وهم يريد أن يتقضا ما أظته، والله أعلم الا كان الأمر عنده على معنى الحكاية، ولذلك انقلب الى النكاية وشرع بجاز صحته في اتلاء الشكاية هل على حليع مستصحب للحلاعة التى لا يصح معها صحر ولا عقل حدە أو هل لمن سكر من الله عهد ، او غبطة بوعد، او هيية ملك او رعد آو تعب أو جهد، أو رب وعبده أو كفر وحمده آو رسم وجده أو كيف لمن وحد الكيف، وملك الكم (1) رواء البحارى (1080/3) ومسلم (1431/3).

Shafi 25