بظاهر القرآن ورفض التأويل، موقفان صحيحان ولا يعكر عليهما إلا وقوع الشيخ رشيد فيما رفضه وعارضه من التأويل، ومن ذلك ما فعله - متابعة لشيخه محمد عبده - عند تأويله للحوار الذي دار بين الله ﵎ والملائكة ١،وسكوته عن هذا التأويل أو بالأحرى عن هذا العبث، وكذلك تأويله لقصة البقرة في سورتها ٢،وتأويل "محمد عبده" للملائكة ٣. مما جعل الشيخ رشيد هدفًا للطعن عليه فيما بعد٤، وكثيرًا ما حاول الشيخ رشيد أن يجد تفسيرًا لبعض الآيات يكون "مقبولًا" لدى العقول العصرية، مثلما فعل في حجارة قوم لوط ٥، وسيأتي بيان موقفه من التأويل تفصيلًا إن شاء الله تعالى في موضعه. وموقف آخر لا نحمده له - فيما يتعلق بمنهجه في الاستدلال بالقرآن هو موقفه من نسخ التلاوة، وأريد أن أقف قليلًا عنده. النسخ: النسخ من مباحث علمي "الأصول وعلوم القرآن" فهو يُبحث في العلمين. وهو في اللغة: الرفع والإزالة ٦. كما أنه يستعمل في النقل أيضًا ٧. وشرعًا هو: إزالة الخطاب الدال على ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه لولاه لكان ثابتًا به مع تراخيه عنه٨.والنسخ ثلاثة أنواع:

١ تفسير المنار (١/٢٨١و٣/ ٢٥٣و٤٥٨، و٨/ ٣٣٢) والمجلة (٥/٨٧ـ٨٨) ٢ انظر: تفسير المنار (١/ ٣٥١) ٣ نفس المصدر (١/ ٢٥٤ـ ٢٥٥) ٤ انظر: مجلة المنار (٣٢/٦٧٩و٧٥٣) ٥ انظر: تفسير المنار (٨/ ٥١٦و٥١٧) ومثله في خلق عيسى: التفسير (٣/ ٣٠٨) ٦ انظر: الأصفهاني: المفردات (٨٠١) ط. دار القلم بيروت، الأولى ١٤١٢هـ مادة نسخ. والخطيب: الفقيه والمتفقه (١/ ٨٠)، الأصفهاني: بيان المختصر (٢/ ٤٨٩) ط. أم القرى، الأولى ١٤٠٦هـ. ت. محمد مظهر بقا. ٧ الخطيب: المصدر السابق: نفس الصفحة، وكذا الأصفهاني. ٨ الخطيب: المصدر السابق: نفس الصفحة، وهناك تعاريف أخرى: انظر: الأصفهاني: بيان المختصر: نفس الصفحة، واخترت تعريف الخطيب ليدخل فيه منسوخ التلاوة.