============================================================
مع المبدع الأول، فالعيان بخلافه. فهي إذا بعد المبدع الأول. وإذا جاز أن يكون شيئا بعد المبدع الأول بمدة معلومة، لم لا يجوز أن المبدعات كانت من الإبداع بثم وثم؟ يقال له: ظهور الأشخاص، واحدا1 بعد واحلي، ليس من المبدعات. وإنما هي سبب لحفظ الأنواع والأجناس التي هي المبدعات. ألا ترى إلى كيفية تكوينها،2 أعني تكوين2 الأشخاص؟
كيف تتركب4 جزء[ بعد جزء، وشيئا بعد شيء، ثمدد وأزمنة معلومة؟ وليست شريطة المبدعات أنها كانت من الإبداع بالمدد والأزمنة، وبأنها كانت جزء[ا] بعد جزء، وشيئا بعد شيء، بل قيل: إلها كانت منه دفعة واحدة، أسرع من لمح البصر، من غير أن يكون الآخر منها متأخرا عن أولها تأخير زمان، أو الأول منها متقدم [89] على آخرها تقدم زمان، بل أولها كآخرها، وآخرها كأولها، وأوسطها كطرفيها، وطرفاها كوسطها.
وإنما اختلف بعد الإبداع من جهة القرب والبغعد من العلسة الأولى،5 ومن جهة القوى المفاضة على كل واحد منها لتمام الحكمة. والشاهذ على جميع ما ذكرناه بينة الكل، كيف اثتلف ركن مع صاحبه، والتأم به التعاما. لو أفرد واحد منها عن صاحبه بطل الكل ورفع النظام، أو لو ثوهم رفع مبدع تعطلت المبدعات الأخسر، ولم يحدث منها مقصود، ولا ظهر بها مواد. فقد صح أن المبدعات لم يكن من الإبداع بتكثير، ثم وثم، بل بأن ما من أجله قيل ثم2 فاعرفه، تقف على حقيقته، إن شاء الله تعالى.
اكما صححناه، وفي النسختين: واحل.
كما صححناه، وفي النسختين: كوفها.
* كما صححناه، وفي النسختين: كون.
، ز: بتركيب.
كما صححناه، وفي النسحتين: العلة الاول والبعد. وفى هوردت "القرب" فوق"البعد8 مشيرا بأنه: [ظنا.
ز: أن.
" كما صححناه وقد كررت العبارة في النسختين: هو ما من أجله قيل، هو وما من أحله قيل، قيل هو ما من أجله قيل ثم.
Shafi 123