36

وإن كان السهروردي قد تأثر بالرواقية في إنكار التعريف التام، فهو يأخذ بالتعريف الناقص كما يذكر قطب الدين الشيرازي؛

37

فالرواقيون يعترضون على التعريف التام لصعوبته، ويعمدون إلى التعريف الناقص أو الرسم المؤلف من خواص الشيء؛ فتعريف الأشياء عند الرواقية تكون بذكر الأمور التي تخصها، وإحصاء الفروق التي تميزها عن غيرها.

38 (2) المصدر الإسلامي

حين كان ينقد السهروردي المنطق الأرسطي كان يمثل بهذا امتدادا لنقد المدرسة الكلامية والأصولية للمنطق الأرسطي، ولا شك في أن السهروردي قد تأثر بهذه المدرسة في هذا الجانب، خاصة أن المنطق الأرسطي قوبل في المدرسة الكلامية والأصولية حتى القرن الخامس الهجري أسوأ مقابلة، فهاجمته جميع الفرق الإسلامية الكلامية والأصولية من معتزلة أو أشعرية أو شيعية أو كرامية. يقول ابن تيمية: «ما زال نظار المسلمين لا يلتفتون إلى طريقتهم، بل الأشعرية والمعتزلة والكرامية والشيعة وسائر الطوائف من أهل النظر كانوا يعيبون فسادها، وأول من خلط منطقهم بأصول المسلمين أبو حامد الغزالي.»

39

ويقول في فقرة أخرى: «ما زال نظار المسلمين بعد أن عرب وعرفوه (يعني المنطق الأرسطي) يعيبونه ويذمونه ولا يلتفتون إليه ولا إلى أهله في موازينهم العقلية والشرعية.»

40

ومما يثبت هذا إثباتا واضحا:

Shafi da ba'a sani ba