رواه أبو داود، والحاكم في «المستدرك على الصحيحين»، واللفظ له، وقال: صحيح على شرط الشيخين. اه من «السلاح».

وقوله سبحانه: { إذ تقول }: العامل في «إذ» فعل مضمر، ويحتمل أن يكون العامل «نصركم»، وعلى هذا قول الجمهور؛ أن هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم كان ببدر، قال ابن عباس: لم تقاتل الملائكة في يوم من الأيام إلا يوم بدر، وكانوا يكونون في سائر الأيام عددا ومددا لا يضربون، قال الشعبي: وهم يحضرون حروب المسلمين إلى يوم القيامة، وقال قتادة: أمد الله المؤمنين يوم بدر بخمسة آلاف، قال عكرمة: كان الوعد يوم بدر، فلم يصبروا يوم أحد، ولا اتقوا، فلم يمدوا، ولو مدوا، لم يهزموا، وقال الضحاك، وابن زيد: إنما كان هذا الوعد والمقالة للمؤمنين يوم أحد، ففر الناس، وولوا مدبرين، فلم يمدهم الله، وإنما مدوا يوم بدر بألف من الملائكة مردفين، والفور: النهوض المسرع إلى الشيء؛ مأخوذ من فور القدر، والماء ونحوه؛ ومنه: الفور في الحج والوضوء و { مسومين }: معناه: معلمين بعلامات، وروي أن الملائكة أعلمت يوم بدر بعمائم بيض إلا جبريل؛ فإنه كان بعمامة صفراء على مثال عمامة الزبير بن العوام، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسلمين يوم بدر:

" سوموا؛ فإن الملائكة قد سومت ".

[3.126-127]

وقوله سبحانه: { وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم }: الضمير في { جعله الله }: عائد على الإنزال والإمداد، ومعنى الآية: وما كان هذا الإمداد إلا لتستبشروا به، وتطمئن به قلوبكم، وترون حفاية الله بكم، وإلا فالكثرة لا تغني شيئا إلا أن ينصر الله، واللام في قوله: { ليقطع } متعلقة بقوله: { وما النصر } ، ويحتمل أن تكون متعلقة ب { جعله } فيكون قطع الطرف إشارة إلى من قتل ببدر؛ على قول ابن إسحاق وغيره، أو إلى من قتل بأحد على ما قال السدي، وقتل من المشركين ببدر سبعون، وقتل منهم يوم أحد اثنان وعشرون رجلا، والطرف الفريق.

وقوله سبحانه: { أو يكبتهم }: معناه يخزيهم والكبت: الصرع لليدين.

وقال * ص *: الكبت: الهزيمة، وقيل: الصرع لليدين اه.

وقوله تعالى: { ليس لك من الأمر شيء... } الآية: روي في سبب هذه الآية؛ أنه لما هزم أصحابه صلى الله عليه وسلم، وشج وجهه، وكسرت رباعيته، جعل يمسح وجهه، ويقول:

" كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم "

، وفي بعض طرق الحديث:

Shafi da ba'a sani ba