وفي حديث محمود بن لبيد الأشهلي (١)

(٣٤٢ - ١) قالوا: "مَا جَاءَ بكَ يَا عَمْرُو؟ أحَدَبًا (٢) عَلَى قَوْمكَ أَوْ رَغْبَةً فِي الإسْلَامِ؟ " (٣):

"حدبًا" و"رغبة" مصدران، انتصبا على المفعول له، أي: جِئْتَ للحدب أو الرغبة؟ ويجوز أن يكونا حالين، أي: حادبًا وراغبًا. وفيه: "بل رغبة" يجوز رفعه، أي: بل (٤) ذلك رغبة، أو جاء بي الرغبة،، والنصب على المفعول له.

(١) ولد على عهد رسول الله ﷺ، وأقام بالمدينة، وكان أحد العلماء. توفي سنة (٩٦ هـ).

ينظر ترجمته في: "الاستيعاب" (٣/ ١٣٧٨)، و"أسدّ الغابة" (٤/ ٣٤١)، و"الإصابة" (٦/ ٤٢).

(٢) ليس في الروايات "أحدبًا" بالدال المهملة، ولم يذكرها ابن الأثير، وإنّما الوارد بالراء، وحينئذ يكون ضبط هذه الكلمة هكذا: "أحَرْبَا" أو "أحَرِبَا"، وعلى الضبط الأوّل يعني: أَعَدُوًّا؟، وعلى الثّاني يعني: أغضبان على قومك؟؛ يقال: حَرِبَ الرَّجل يَحْرَبُ حَرَبًا، اشتد غضبه.

قلت: والظاهر أن "أحَدَبًا" تصحيف؛ فإنّه يقال: حَدِب فلان على فلان يَحْدَبُ حَدَبًا، فهو حَدِبٌ، وتحدَّب: تعطَّف، وحنا عليه.

وسياق القصة لا يحتمل؛ فإن أبا هريرة كان يقول: حدِّثوني عن رجل دخل الجنَّة لم يصل قط، فإذا لم يعرفه النَّاس سألوه: من هو؟ فيقول: أصيرم بني عبد الاشهل عمرو بن ثابت بن وقش. قال الحصين: فقلت لمحمود بن لبيد: كيف كان شأن الأصيرم؟ قال: كان يأبى الإسلام على قومه، فلما كان يَوْمُ أحد وخرج رسول الله ﷺ إلى أحد، بدا له الإسلام فأسلم، فأخذ سيفه، فغدا حتّى أتى القوم، فدخل في عرض النَّاس، فقاتل حتّى أثبتته الجراحة. قال: فبينما رجال بني عبد الأشهل يلتمسون قتلاهم في المعركة إذا هم به، فقالوا: إن هذا للأصيرم، وما جاء، لقد تركناه وإنه لمنكر هذا الحديث؟ فسألوه ما جاء به؟ قالوا: ما جاء بك يا عمرو؟ أحربًا على قومك أو رغبة في الإسلام؟ قال: بل رغبة في الإسلام، آمنت بالله ورسوله وأسلمت، ثمّ أخذت سيفي فغدوت مع رسول الله ﷺ فقاتلت حتّى أصابني ما أصابني. قال: ثمّ لم يلبث أن مات في أيديهم، فذكروه لرسول الله ﷺ فقال: "إنّه لمن أهل الجنَّة".

(٣) إسناده حسن: أخرجه أحمد (٢٣١٢٣).

(٤) في خ: قبل.