110
الوجوب ولامكان والمحق ان التتابل اعم من ذلك فسان الفاعلتر قد تتقابل كالمجميل والمجليل واللطيف والقهار والنافع والصار وكذا القابلت كالايس والهايف والراجى والمخايف والمنتفع والمتضرر اوالله معنى الذوق فير قد ثبت عقل وما عسى ان تدركر من ذلك كلافهام س سه الثاقبت والعقول النقيت وعلوم القوم كلها فى المحقيقتر انما هى ذوقيت لكن متلقى احوالهم بطلاقت الوجر والبشر يقنع متى فاثر اللب من علومهم
بالقشر وبتصام ذلك تم من المقدمت المراد وان كان اطنابنا فيها جاوزالقدر
الذى پراد فقد اتسع المخرق فيها على الراقع واميطت بها عن صور معاني ن صور سعادبي اي صحيح عزمي علي علومهم البراقع وتفرزنت بين اعواد الشاه منها البيادق وابي لايجاز فيها ان يصادق وما ذاك إلا ان بعض اصفياء لاخوان استطاب 8 الاطناب وأرخى عزسر علي فى ذلك الاطناب حرصا منر على انزال المعتقد 1سل من عرفات المعرفت بين الجبل والسفح وارهاب المنتقد عند بارقت سيوف سه التخويف عن المحد منها بالصفح وانما يحصل الغرض من ذلك ببسط المقال ونشربساط لانقال فلا يزال النآظرفيها بين ابعاد ونقريب وتشريق في معانى علومها وتغريب الىان يفجاه الفتح المبين وتلوح لر مججت الهدى
وتستبين فحينئذ يميل مختارا الى كل مرشد ويرفع عقيرتر وقد استفزه 111 مه الطرب وينشد الى سادة من عزهنسم اقدامهم فوق الجبسنا ان لم اكن منهم فلي في حبهم عزوجاه فيظفر لذلك بالقيمت الباردة ويتاهل لقبول المنح الواردة ويحصل الخيرا س الشامل بالافادة لكل من المستفيد ولافادة وتغمرنا من الله العطايا وتصحبنا برحمشر العنايت بحب الصالحين من البرايا فقد قالوا محبتهم ولايت وقد اشتعلت بحمد الله على نبذ من الادب رائقة وجمل نمهد من كريم علم القوم رم1
ظهايقم
Shafi da ba'a sani ba