11
حرام حريم ينسحب عليم حكم المنع لوجر المصلحت واما جامد الطبع
فيقال لر العنين لا يعلم لذة الوقاع والمكفوف ليس ل بالمجمال استعتاع
فما ذا تنكرمن محب قد تربي باطنر بالشوق والحبت ويري انحباس روحر الطيارة فى مضيق قفص النفس للامارة يعر بروحر نسيم انس كلاوطان وللوح لر طوالع جنود العرفان وهو بوجود النفس فى دار الغربت بتحريم
كاس الهجران يين تحت اعياء المجاهدة ولا تحمل عنر بسوائخ المشاهدة وكلما قطع منازل النفس بكثرة لاعمال لا يقرب من كعبت الوصال ولا يكشف ل المسبل من المجمال فيستروح بتنفس الصعداء ويرتاح للايح من شدة االرماء حكمي بعي الداكم ال رايت حمدت سن يمسي عل الله ل ه
والهواء يسمعون السماع ويجدون ويولهون عنده وقال بعضهم كنا على الساحل فسمع بعض اخواننا فجعل يتقلب على الاء يمرويجى* حتى رجع د .
الى مكانم ونقل ان بعضهم كان يتقلب على النسارعند السماع ولا يحس بها ونقل ان بعض الصوفيت ظهر منر وجد عند السماع فاخذ شمعتر
فجعلها فى عينر قال الناقل فقربت من عينر انظر فرايت نارا او نورا
يخرج من عينر يرد نار الشمعة وحكي عن بعضهم انمر كان اذا وجد عند السأع ارتفح من كارى في الهراء الدرها يمر ويجهىء في الهراء ويقرل ه ادت ب الشيخ ابو طالب المكى فى كتابر ان انكرنا السماع مجملا مطلقا غير مقيد يلصل يكين انكارنا على يسبعهن صديقا بان كسا نعلم ان كاتعار اقب الى ت قلوب القراء والمتعبدين إلك انا لا نفعل ذالك لانا نعلم ما لا يعلمون وسمعنا عن السلف من كلاصحاب والتابعين ما لا يسمعون وهذا قول الشيخ عن
علهر الوافر بالسنن والاثارمع اجتهاده وتجري الصواب ولكن نبسط لاهل كلانكار لسان كلاعذار ونوضح لهم الفرق يين سماع يوثروسماع ينكرسمع .
الشبلى قائلا يقول اسائل عن سلمي فهل من مخبر يكون لر علم بها اين تنزل فزعق وقال لا والله ما فى الدارين عنر مخبرقال وقول القائل ان هذه
الهيشت
Shafi da ba'a sani ba