النفس عن الهوى (^١)، ولم يوافق قول من ضلّ ولا فعل من غوى (^٢). وأمّا القول منه بأنه لا تجب (^٣) المسارعة إلى المقارعة إلاّ بعد إيضاح المحجّة، وتركيب الحجّة، فانتظامه في سلك الإيمان صارت حجّتنا وحجّته المتركّبة. على من غدت (^٤) طواغيته (^٥) عن سلوك هذه المحجّة متنكّبة، فإنّ الله (سبحانه و) (^٦) (تعالى) (^٧) والناس كافّة قد علموا أنّ قيامنا إنّما هو لنصرة هذه الملّة، وجهادنا (واجتهادنا) (^٨) إنّما هو لله (^٩). وحيث قد دخل معنا في الدين هذا الدخول، فقد ذهبت الأحقاد وزالت الذّحول (^١٠) وبارتفاع المنافرة، تحصل المظافرة (^١١) فالإيمان كالبنيان يشدّ بعضه ببعض ومن أقام / ٧٥ ب / مناره. فله أهل بأهل في كلّ مكان، وحيران بحيران بكلّ (^١٢) أرض. وأمّا ترتيب (^١٣) هذه الفوائد (^١٤) الجمّة (^١٥) على أذكار شيخ الإسلام قدوة العارفين كمال (^١٦) الدين عبد الرحمن - أعاد الله من بركاته (^١٧) - فلم ير (^١٨) لوليّ قبله كرامة كهذه الكرامة، والرجاء ببركته وبركة الصالحين أن تصبح كلّ دار

(^١) اقتباس من الآية ٤٠ من سورة النازعات. (^٢) في الدرّة: «ولم يوافق قول ولا هوى». (^٣) في تشريف الأيام - ص ١٢، والنهج السديد: «يحب»، وفي الدرّة ٢٥٦ «وأما القول فيه: إنه لا يحبّ». (^٤) في النهج السديد: «عدت». (^٥) في تشريف الأيام - ص ١٢ «طواعيته». والمثبت يتفق مع: النهج السديد، والدرّة. (^٦) ما بين القوسين ليس في تشريف الأيام والنهج السديد. (^٧) ليست في الدرّة. (^٨) عن الهامش. (^٩) في تشريف الأيام، والنهج السديد: «إنّما هو على الحقيقة لله»، ومثلهما في الدرّة. (^١٠) في الأصل: «الدحول»، بالدال المهملة. والتصحيح من تشريف الأيام والنهج السديد، والدرّة. (^١١) في تشريف الأيام - ص ١٢ «المضافرة»، وكذا في الدرّة. (^١٢) هكذا. وفي تشريف الأيام: «جيران بجيران في كل» ومثله في الدرّة الزكية. (^١٣) في تشريف الأيام - ص ١٢ «وأمّا ترتّب». (^١٤) في تشريف الأيام - ص ١٢ «القواعد»، وكذا في الدرّة الزكية. (^١٥) في النهج السديد «الحميدة»، وكذا في الدرّة الزكية. (^١٦) في الدرّة: «شجاع». (^١٧) زاد في الدرّة ٢٥٦ «قد أشار، فإنه نعم المستشار». (^١٨) في تشريف الأيام - ص ١٢ «فلم تر».