وذهب بعضهم (¬1) إلى جواز العطف، فقيل: لأنه يجوز عنده من غير إعادة الجار كما هو مذهب الكوفيين (¬2).

وقيل: على تقدير جار، وحذف وأبقى عمله قاله ابن مالك (¬3).

قوله: لأن المعنى: ما تصنع

هذا تفسير للعامل المعنوى عند سيبويه إنه فعل مقدر، ولا يقدر إلا مع الجار والمجرور والمصدر إذا دخل عليهما الاستفهام، ولا عمل عنده للجار والمجرور ولا المصدر، وقد يقدر مع الاستفهام وحده نحو: (ما أنت وقصعة من ثريد؟)، و(كيف أنت وقصعة من ثريد؟)، والمقدر " كان " و" يكون "؛ لأنهما يقعان - هنا - كثيرا (¬4)، و(كان) تامة (¬5)، وقيل (¬6): ناقصة، والنصب في هذا قليل، والعطف أجود.

وزعم ابن عصفور (¬7) أنه يتعين النصب حيث يريد معنى " مع " لفوات المعنى بالعطف؛ إذ هو يلبس بالسؤال عن كل واحد منهما.

Shafi 613