و«جورج سميث»

George Smith

و«سايس»

Sayce

وغيرهم، لترينا أنه قد تغلغلت في تضاعيف الأديان الكلدانية والبابلية قصة في حقيقة الخلق، من أهم مزاياها وأخطر دقائقها أنها لا بد من أن تكون النواة التي فرخت منها تلك القصص التي نقع عليها في كتبنا المقدسة، ولقد ظهر بأجلى بيان أن تلك الفكرات التي تشغل أعلى مكانة في أسفار العبرانيين، قد استمدت من ذلك النبع الذي فاض على المدنيات الكلدانية-البابلية والآشورية والفينيقية بتلك القصص التي وضعت في حقيقة خلق العالم؛ ففي تينك القصتين اللتي تخالطتا في سفر التكوين، وفي تلكم الرواية التي يمكن أن يستدل عليها بأشياء في سفر «أيوب»

Job . يتمثل لك - بكل ما يستطاع أن تتخيل من العظمة والقدرة - نفس ذلك التصور في حقيقة الخالق والخلق، وهو تصور خليق بالمدنية وهي بعد في مهد طفولتها وغرارتها؛ إذ يبرز لك الخالق في صورة بشرية مكبرة، وهو يكد في العمل بأطرافه ويمثل لك الخلق «مصنوعا بيده»، ولقد نشأ - تعقيبا على هذا التصور - اعتقاد في الخالق على أنه شخص بعد أن «قذف من راحة يده إلى الفضاء بكل السيارات لتجواب أنحاء المكان» جلس في العلاء فوق العرش المستقر «على فلك السماء» جادا أبدا في أن يحكم سيرها ويهديها طريقها.

ومن هذه النظرية الموضوعة في حقيقة الخلق، نشأت مع الزمان فكرة أخرى، أكثر ارتقاء وأنبل قصدا؛ فمفكرو القدماء ومفكرو مصر على الأخص، كما اتضح منذ عهد قريب، قد مضوا معتقدين بأن السبب المباشر في الخلق ليست يد الخالق ولا أصابعه، بل صوته؛ ومن هنا تخالطت بالمعتقدات الفطرية الأولى التي ذاعت في أصل الأرض والأجرام السماوية بقدرة الحي القيوم، فكرة أكثر للشعور مسا وأعمق في التصور تغلغلا، فقيل بأنه «تكلم وأنها خلقت» وأنها قد برزت إلى عالم الوجود بتأثير «الكلمة».

أما هذه النظرة العامة في أصل الخلق فقد مضت مستبدة بأمرها في تصورات آباء الكنيسة الأولى، وأصبحت معتقدا أساسيا من معتقداتهم، حتى إنهم ألزموا النصرانية - تدرجا وعلى مر الزمان - الثبات على الاعتقاد بأن الكون قد خلق تاما كاملا بيد الله أو صوته.

بين آونة وأخرى ظهر من اللاهوتيين «خوارج» امتازوا بشيء من رجاحة العقل وسعة النظر، حاولوا أن ينظروا في خلق بعض أجزاء من مفصلات الكون نظرة أمعن من سابقتها تغلغلا في صميم الروحانيات، وعلى الأخص «غريغوري النياسي»

Gregory of Nyassa

Shafi da ba'a sani ba