إن قناني لنبع لا يؤيسها ... عض الثقاف ولا دهن ولا نارُ وقال أبو خلدة اليشكري - بخاء مفتوحة معجمة من فوق واحدة - قال أبو بكر ابن دريد: ومن غير ذلك فقد أخطأ، وهو ابن عبيد بن منقذ بن حجر بن عبد الله بن سلمة بن حبيب بن عدي بن جشم بن غنم بن حبيب بن كعب بن يشكر بن وائل: ما يسر الله من خير قنعت به ... ولا أموت على ما فاتني جزعا ولا يؤنس من عودي خوالقه ... إذا المغمز منها لان أو خضعا خوالقه: الأحداث التي تملسه، والأخلق: الأملس. ويكون وجه هذا الاشتقاق إنها أعنى اللغة، لما كان أهلها ملازمين لها، وكانت قد صارت كالسمة لهم، والشيء اللاصق بهم، كانوا كأنهم قد أغروا بملازمتها، وأوزعوا الدؤوب عليها، وكانت هي للصوقها بصفاتهم كالمغراة أيضًا بهم، فلهذا جاز فيها فعله بتحريك العين، لأن فعله اسم فاعل، مثل ضربة لفاعل الضرب وحفظة للحافظ. والقول الثاني: أنها من اللغو، وهو النطق، ومنه سميت لواغي الناس، أي أصواتهم ومنطقهم، وهذا من المصادر التي جاءت على فواعل، وهي قليلة، مثل قولهم سمعي رواغي الإبل، وثواغي الشاة، يعني رغاءها وثغاءها. قال حميد بن عبد الله بن عامر بن أبي ربيعة بن نهيك ابن هلال بن عامر بن صعصعة، وقد قال بعض النسابين في نسبه قولًا آخر، وهذا أحب إلي لأني رأيت أبا علي الهجري يرويه عن شيوخه من الأعراب وكان الهجري أعلم المتأخرين بالنسب، وغير الهجري أيضًا يروي عن أبي عمرو وغيره من الروات: رعين المرار الجون من كل باطن ... دميث جمادى كلها والمحرما إلى النيرو العلباء حتى تبدلت ... مكان رواغيها الصريف المسدما ويقول: استبدلت عوض الرغاء الذي منها يأتي ضرًا وهزلًا الذي يأتي سمينًا وأشرا.