قال الحافظ العراقي: [وقال أصحابنا إن ذلك خلاف الأولى فقط، واختلفوا في كراهته على وجهين: أصحهما أنه لا يكره، وعلله النووي في شرح المهذب بأنه لم يثبت فيه نهي مقصود، وفيه نظر فإن النهي الصريح قد رواه الحاكم في مستدركه وصححه كما تقدم، ولعل النووي لا يوافق على صحته] (١). القول الثاني: ذهب الإمام مالك إلى جواز كسر عظمها بل استحب ذلك، لمخالفة أهل الجاهلية الذين كانوا لا يكسرون عظم الذبيحة التي تذبح عن المولود وبه قال الزهري وابن حزم الظاهري، وهو وجه للبصريين من الشافعية (٢). قال الزهري في العقيقة: تكسر عظامها ورأسها (٣). وقال ابن رشد: [واستحب كسر عظامها لما كانوا في الجاهلية يقطعونها من المفاصل] (٤). الأدلة: احتج الفريق الأول بما ورد أن النبي ﷺ قال في العقيقة التي عقتها فاطمة عن الحسن والحسين ﵃: (أن ابعثوا إلى بيت القابلة برجل وكلوا وأطعموا ولا تكسروا منها عظمًا) رواه البيهقي وغيره وهو ضعيف كما سبق. واحتجوا أيضًا بما ورد عن عائشة أنها قالت: (تقطع جدولًا ولا يكسر لها عظم) سبق تخريجه وجعله الألباني مدرجًا في الحديث من كلام عطاء وأيد ذلك بما ذكره البيهقي: [وكان عطاء يقول تقطع جدولًا ولا يكسر لها عظم] (٥).

(١) طرح التثريب ٥/ ٢١٥ وانظر المجموع ٨/ ٤٣٠. (٢) شرح الخرشي ٣/ ٤٨، الموطأ ٢/ ٤٠٠، المنتقى ٤/ ٢٠٤، المحلى ٦/ ٢٤٠، المجموع ٨/ ٤٤٨، الحاوي ١٥/ ١٣٠، التاج والإكليل ٤/ ٣٩٣. (٣) المحلى ٦/ ٢٤٠. (٤) بداية المجتهد ١/ ٣٧٧. (٥) سنن البيهقي ٩/ ٣٠٢، إرواء الغليل ٤/ ٣٩٦.