ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم

[النحل: 25].

[38.62-74]

وبقوله: { وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار } [ص: 62]، يشير إلى تخاصم أهل النار مع أنفسهم، يسخرون بأنفسهم كما كانوا يسخرون بالمؤمنين، فيقولون: { ما لنا لا نرى } [ص: 62] في جهنم، { رجالا كنا نعدهم من الأشرار } [ص: 62]، وهذا مقام الأشرار.

{ أتخذناهم سخريا } [ص: 63] وما كانوا من الأشرار، { أم زاغت عنهم الأبصار } [ص: 63]، ما لنا لا نراهم معنا هاهنا، { إن ذلك } [ص: 64] التخاصم، { لحق } [ص : 64] مع أنفسهم { تخاصم أهل النار } [ص: 64] من الندامة، حين لا ينفعهم التخاصم ولا الندامة.

وبقوله: { قل إنمآ أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار } [ص: 65]، يشير إلى أنه ليس للعباد ملجأ ولا مفر إلا إله واحد لا شريك له؛ ليعز العباد في الله إلى شريكه، وهو قهار يقهر العباد بذنوبهم ومعاصيهم، وليس النبي صلى الله عليه وسلم إلا مخوفهم ومحذرهم من الكفر والمعاصي، ومبشرهم على الإيمان والطاعة، وإن الله { رب السموت والأرض وما بينهما العزيز } [ص: 66] بالانتقام من المجرمين، { الغفار } [ص: 66] لمن تاب وآمن وعمل صالحا.

ثم أخبر عن تعظيم النبأ العظيم بقوله تعالى: { قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون } [ص: 67-68]، يشير إلى أن أمر النبوة وما أنبأهم به من أخبار القيامة والحشر، والجنة والنار، هو نبأ عظيم وشأن جسيم، يستدل به على صدقه في دعوى النبوة { أنتم عنه معرضون } [ص: 68]؛ لضلالتكم، وغاية جهالتكم، { ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون } [ص: 69] فيما أخبرتكم من اختصامهم لو لم يكن لي نبوة، { إن يوحى إلي } [ص: 70]؛ أي: ما يوحى { إلا أنمآ أنا نذير مبين } [ص: 70]، ظاهر النبوة بالدلائل الواضحة منها: قوله: { إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين * فإذا سويته } [ص: 71-72] تسوية تصلح لنفخ الروح الخاصة المضافة للحضرة، { ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين } [ص: 72]؛ لاستحقاقه الخلافة، ومسجود به الملائكة، { فسجد الملائكة كلهم أجمعون } [ص: 73]؛ لآدم خلافة عن الحق تعالى؛ إذ كان متجليا فيه فوقعت هيبته على الملائكة فسجدوا له، ولما كان إبليس أعول فلما رأى آثار أنوار التجلي على مشاهدة آدم استكبر، كما قال: { إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين } [ص: 74].

[38.75-81]

وبقوله: { قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي } [ص: 75]، يشير إلى استحقاق آدم لمسجوديه الملائكة باختصاصه في الخلقة بيديه من سائر المخلوقات، ويشير بيديه إلى صفتي اللطف والقهر، وهما يشتملان على جميع الصفات، وما من صفة إلا وهي إما من قبيل اللطف، وإما من قبيل القهر، وما من مخلوق من جميع المخلوقات إلا هو إما مظهر صفة اللطف، وإما مظهر صفة القهر، كما أن الملك مظهر صفة لطف الحق تعالى، والشيطان مظهر صفة قهر الحق تعالى إلا الآدمي، فإنه خلق مظهر كلتي صفتي اللطف والقهر، والعالم بما فيه بعضه مرآة صفات لطفه تعالى وبعضه مرآة صفة قهره، والآدمي مرآة ذاته وصفاته تعالى وتقدس كما قال:

سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق

Page inconnue