وأنت أولى من بذا الحل من فهل لخل حل لغز آتى منها فروضا محيت والستن بقيت آداب الألى تخييا فكتيت، إليه الجواب بعون الملك الوهاب . وقد اجتنبت الإجابة على أسلوب رويته ، لكن الروي المقيد يرد فيه الكلام مختلأ ركيكا فاسدا بحسب قبول الطبيعة المستقيمة. فأجبته في روي النون، لكن من بحر البسيط) مع تحرك حرف الروي ليرد النظم فيه مستقيما
============================================================
وقد سبقني الى هذا الصنيع بعينه الشريف الأجل أبو عمد الرضا الموسوي الفاضل ذو المجدين وصاحب المنقبتين ابن الشريف الأجل السيد الحسن بن ابراهيم الحسيني البغدادي رحم الله روحه، ونور ضريحه، عندما كتب اليه الأديب البليغ أبو اسحاق الصابي الشير بابن هلال قصيدة من البحر الطويل) لكن أورد نظه على قافية مقيدة) فجاء نظمه ركيكا فغيتر الأسلوب الشريف في نظم الجواب فأما قصيدة أبي إسحاق الصابي فمطلعها: 01 أبا كل شيء قيل في وصفه حسن لذلك يغني من كناك أبا الحسن (1) وأما جواب الشريف الرضي فمطلعه : (2) دع من دموعك يوثم البين الدمن غدا لدارهم واليوم للظعن (2 واعتذر اليه بما اعتذرت به وهذا جوابي: سري غدا بدموع العين كالعلن وكان سرا قبئل البين لم ين وأظهرت ذفراتي ما اكتمه ليت الهوى زال عن قلبي ولم يكن د ردد بعضي لبعضي مذيع ما يستره فكان طرفي لقلبي جالب المحن يا منزل الحي حياك الهنا وبكت على طلولك أجفان الحيا الهتن (294) كم في فنائك من وقت نعمت به وليلة أخرجت من ناظري وسني (1) انظر التصيدة في رسائل الصانى والعريف الرضي س 27 وفيه: إلى ذاك ينحو من كناك أبا الحسن (2) انظر القصيدة في رسائل الصابي والعريف الرخى ص 32
============================================================
ما إن نسيت زمانأفيك قد ضحكت ثغوره كابتسام الزهرفي الغصن و الدهر يضحك لي بالسعد مبتسما وكان بالوعد قبل اليوم يمطلني دهر مضى بربيب في الصباقشب ونسمة الحظ في الأسحار توقظني ما إن أسفت على ما كان حين مضى ولا على سكني في ذلك السكن هل يسمح الدهر لي بالجمع في وطني ياليت شعري وهل في ليت لي ارب و الأذن تسمع ما تهواه من فرح والعين تبصر ما تختار من حسن من الليالي وأشواقي تورقني ابى فؤادي سوى ذكري لما سلفت على المالك من مصر ومن ين سقاك دفق الحيامغنى الهوى وعلت ولاعدتها غوادي المزن وانسكبت دموع عيني بما تربو على المزن فكيف حملي يدا للسحب تثقلني و حيت كان بعيني سحب مدمعها إذا سقى الدمع أطلال الديار فلا آكون ممن يرى السحب من ينن أدو احهامنعشات الروح في البدن دمشق داري وآوطاري بساحتها تريح روحي من الأكداروالحزن وفي مو اطنها مارمت من منح أرجانها خالعا بين الورى رسني أقمت في ظلها جذلان أرفل في لا آختشي من رقيب ما يزخرفه من الحديث الذي يد عو إلى الفتن والآن زالت ومالي بعد فرقتها سوى المديح لرب الجود والفطن (2)4
============================================================
للكامل المرتضى في كل مارضيت به المكارم من فرض ومن سنن يعطي(1) الهدى والندى والمجد من غرست أصوله في حمى الأفضال واللسن برهان كل دليل للكمال فقد حاز الفضائل من باد ومكتمن ارسلت تسالني عني فواعجبا ممن يسائلني بين الأنام عني اوضحت لغزك تسهيلا لسامعه فها هو اليوم عن كل البيان غني اللفظ بين الورى إنرمته حسن لكن معناه عندي ليس بالحسن
والروح في غربة والجسم في محن من اين لي حسن معنى يبتغى ويرى 1 عيني دموعا بلا إثم تفسلني اعاتق الهم في ليل وأسفح من فصار ذلك مثل القرط في اذني (94 ب) قد اشرق الحسن عقدا في محاسنكم جاءت قصيدتكم للخل ضامنة ما يونق النفس من عجب ومن درن فاصبحت دررا تغلو بلاثمن اخرجتها من محار الفكر غالية جازت إلى خاطري عفوا ومتعني منها الزمان باوصاف تجملني وقد وجدت بها صفو الوداد على عرف الورودوطيب العيش في زمني فأسلم وكن سابقأ في كل مكرمة والناس من بعد كم تمشي على السنن وألبس جديد أمن الحظء الجديد وسر الى المكارم ما مونا من الإحن مالاح برق وماقبة النسيم وما ناحت حمام اللوى صبحاعلى فنن (1) في الأصل : يوب، وبها لا يستقيم الوزن
============================================================
قلت، : وكان جوابي المذكور تأخر عن الشيخ ابراهيم وتقدم مني جواب للشيخ أبي الوفاء ابن شيخ الإسلام الشيخ عمر الفرضي رسيأتي ذكره .
Page inconnue