أحدهما : أن ظاهره يقتضي أنه ثابت لأنه عطفه على الثابت ، وهو قوله : (( أولى يوسف )) ، وليس الأمر كذلك ، لأن أبا داود قال في التنزيل(¬1): " { قردة خاسين } بحذف الألف " في البقرة وفي الأعراف .

فجوابه أن تقول : قوله : (( وخاسئين )) معطوف على قوله : ((خاطئون خاطئين)) وليس بمعطوف على قوله : (( أولى يوسف )) ، وإن كان أقرب إليه ، بدليل كلامه في التنزيل .

الاعتراض الثاني : لأي شيء ذكر الناظم { خاسين } بالحذف ؟ مع أنه مندرج في عموم الجمع المتقدم .

فجوابه : إنما ذكره - والله أعلم - : مخافة أن يتوهم متوهم أنه ثابت لأجل حذف الياء التي هي صورة الهمزة فيه ، كما تقدم في أحد التعليلين في ذكر حذف الألف في { خاطون } ، و{ خاطين } ، ولكن يلزمه على هذه العلة أن يذكر - أيضا -قوله تعالى : { فملون منها البطون }(¬2)، فينص على حذفه - أيضا - ، لأنه ربما يتوهم متوهم أنه ثابت لما حذف منه - أيضا - .

الإعراب : (( وعنه )) جار ومجرور ، وقوله : (( حذف )) إما فاعل بفعل مضمر تقديره : وجاء حذف ، والجار متعلق بهذا الفعل على هذا التقدير ، ويصح أن يكون (( حذف )) مبتدأ والخبر محذوف ، تقديره : وحذف خاطئون خاطئين وخاسئين ثابت أو مستقر ، أو جاء عنه ، فيكون الجار على هذا التقدير متعلقا بهذا المحذوف الذي هو خبر المبتدأ ، وقوله : (( خاطئون )) مضاف إليه ، وقوله : (( خاطئين )) معطوف بإسقاط حرف العطف ، وقوله : (( بغير أولى يوسف )) جار ومجرور ومضاف إليه- أيضا - ، وقوله : (( وخاسئين )) معطوف على [قوله](¬3): (( خاطئين )) والجار متعلق بمحذوف ، أي الواقع في غيره(¬4). ثم قال :

Page 406