قلت : حمل { الحواريون } بالواو على { الحوار?ين } بالياء ، فثبت الألف فيهما معا ليتفق حكم اللفظين مرفوعا ومنصوبا [ومخفوضا](¬1)، وأيضا الأصل الإثبات ، فبقي { الحواريون } على الأصل الذي هو الإثبات(¬2).

وأما { نحسات } فقد ثبت الألف فيه على أصل الإثبات(¬3).

وقوله : (( وجاء ربانيون عنه بحذف مع ربانيين )) معناه : وجاء عنه ، أي عن أبي داود ((ربانيون)) مع { ربانين } بالحذف(¬4)، أي بحذف الألف في هذين اللفظين

واعترض هذا بأن قيل : لم ذكر الناظم هذين اللفظين بالحذف هاهنا مع أنهما مندرجان في عموم قوله أولا : (( من سالم الجمع الذي تكررا )) لأنهما جمع المذكر السالم من الهمز والتضعيف ، فذكرهما هاهنا تكرارا لهما ، لاندراجهما في العموم المتقدم ؟

أجيب عن هذا بأن قيل : لما ذكر الناظم { الحوار?ين } ورأى أن علة إثبات الألف فيه : لأجل الياء المحذوفة منه ، خاف أن يتوهم المتوهم أن الألف في { ربان?ين } ثابتة - أيضا - لأجل الياء المحذوفة منه ، فكأنه يقول لا يتوهم أن الألف في { ربان?ين } ثابتة لحذف الياء فيهما كما حذفت في { الحوار?ين } ، بل حذفت الألف في { ربان?ين } ولو حذفت الياء فيها .

Page 378