مسألة قال: ولو أن رجلا قال: أول ولد تلده جاريتي فهو حر فولدت اثنين في بطن معا عتقا معا إلا أن يكون نوى الأول من الاثنين إن كان في بطن فله بيته ووجهه إن الإيمان محمولة على العرف، والعرف في هذا أن الإنسان يريد ما تضعه المملوكة في البطن الأول وليس يريد الترتيب إذ ليس في العادة ولادة التوأمين وإنما يقع ذلك في النادر فأما العادة فما ذكرناه وإياها يتناول العرف، فلذلك قال إن العتق يقع على ما يضع في البطن الأول واحدا كان أو اثنين إلا أن يكون نوى الأول منهما في الوضع فإن كان نوى ذلك فله بيته وذلك أن النية أقوى من العرف على ما سنبينه من بعد في كتاب الأيمان والله أعلم.

مسألة

وقال: ولو أن رجلا من بشرني بكذا فهو حر فبشره به عبد من عبيده ثم أتاه بعد ذلك عبد آخر فبشره به كان الأول حرا دون الثاني وذلك أن البشارة اسم لما يقع التبشير به أولا ثم ما يرد بعده من الأخبار لا يسمى بشارة إذا كان الخبر الأول قد استقرت صحته في النفس يبين ذلك أن الخبر الذي يرد بعد ذلك بمدة طويلة لا يسمى بشارة والعلة فيه أنه ورده الخبر المتقدم قد أفاد فائدته، فلذلك الخبر الثاني لا يكون بشارة؛ لأنه ورد والخبر الأول قد أفاد فائدة، وإذا كانت البشارة هي الخبر الأول فالمبشر ما أتى به دون ما سواه.

فإن قيل: فالله تعالى قد سمى الرسل مبشرين وإن أتى واحد بعد واحد.

قيل له: هذا لا يشبه ما نحن فيه؛ لأن الرسل صلى الله عليهم أجمعين ورد كل واحد منهم في الأغلب إلى قوم، فكان بشيرا لهم وأيضا عرف من جهة كل واحد من تفاصيل ما بشر به المؤمنون ما لم يعرف من جهة غيره، فصح أن يكون الجميع منهم مبشرين وليس كذلك مسألتنا؛ لأنا إنما قلنا ذلك إذا كان المبشر واحدا، وكان الذي وقعت البشارة به أمرا واحدا على وجه آخر.

فإن قيل: لا يمتنع أن نقول الإنسان أتاني بكذا مبشر بعد مبشر فيسمى الثاني مبشرا.

Page 2