الأحياز أكثر بذراع فثم أحياز متقدرة فهي كم ، وأيضا الجسم حقيقة كلية لا يمنع نفس تصورها من الشركة الغير المتناهية (1) فدخول ما لا نهاية له من الأجسام ممكن.

والجواب عن الأول و

** الثاني :

** وعن الثالث :

المفهوم.

** مسألة

، والحق خلاف هذا فإن الهواء لا لون له وإلا لرأيناه ولا طعم ولا رائحة والا لأدركناه كذلك.

والأشاعرة لما جوزوا عدم الرؤية عند اجتماع الشرائط لم يلزمهم هذا ، فنحن نحتاج أن نطعن في أصلهم هذا حتى يتم استدلالنا ، وسيأتي إبطال أصلهم.

احتجوا بأن الجسم قابل للألوان فيجب اتصافه بها او بضدها ويقاس اللون على الكون ويقاس (2) ما قبل الاتصاف على ما بعده.

** والجواب عن الأول :

بالقبول او بضده ، ممنوع.

** وعن الثاني :

** مسألة

جهة ومن مكان إلى مكان ، فالمنتقل إليه وعنه يطلق عليه الجمهور المكان والحيز ، فمكان الشيء هو الذي يكون فيه الشيء ويفارقه بالحركة ويستقر عليه ،

Page 103