رواه أبو داود.

والمعنى في التفاته: إسماع من في الجهتين، وخالف الالتفات في الخطبة؛ لأن المخاطبين حضور فاستغنوا عن الالتفات.

وفي عدم استدارته مراعاة خبر المجالس، وقد يقرأ: ولا يستدبر، وهو تصحيف.

ولا فرق في ذلك بين أن يكون أذانه على الأرض أو على موضع عال؛ لأن بلالًا حين التفت كان على الأرض.

وحكى الماوردي ذلك فيما إذا كان البلد صغيرًا، وقال فميا إذا كان البلد واسعًا والعدد كبيرًا كالبصرة: ففي جواز طوافه إذا أذن على المنارة في مجالها وجهان لأصحابنا، ووجه الجواز: ما فيه من زيادة الإبلاغ، والتسوية بين الجهات. وإن علماء الأمصار أقروا المؤذنين عليه ولم ينكروه، لكن لا يطوف إلا في قوله: "حي على الصلاة، حي على الفلاح".

فإن قيل: ما المعنى في اختصاص الالتفات عند الحيعلة دون باقي الأذان؟

قيل: لأن بها يحصل الدعاء، وباقي الأذان ذكر؛ فكان استقبال القبلة به أولى.

ثم في كيفية ما يلتفت وجهان:

أحدهما: أنه يلتفت على يمينه، ويقول: "حي على الصلاة"، ثم على يساره ويقول: "حي على الفلاح"، وكذا يفعل في الأخرى للتسوية في الدعاء، وهو ما اختاره القفال.

قال الروياني: وهو حسن إلا أنه انفرد به.

والثاني- وهو الذي عليه الأكثرون وبه العمل-: أنه يلتفت على يمينه، ويقول: "حي على الصلاة" مرتين، ثم على يساره ويقول: "حي على الفلاح" مرتين.

وعلى هذا ففي كيفية ما يفعل وجهان عن "البيان":

أحدهما: أنه يلتفت يمينًا ويقول "حي على الصلاة" مرتين، ثم يستقبل القبلة، ثم يلتفت [شمالًا، ويقول: "حي على الفلاح" مرتين.

والثاني: أنه يلتفت عن يمينه ويقول: "حي على الصلاة"، ثم يستقبل القبلة، ثم يلتفت] عن يمينه، ويقول: "حي على الصلاة"، وكذلك يفعل في الجانب الآخر بـ "حي على الفلاح".