حروفها وإنما ائت بها في النطق والكتابة كلها. ثم ذكر شارحها الشيخ زكريا الأنصاري أن الشيخ (النووي) نقل إجماع من يعتد بهم على سنية الصلاة على النبي نطقًا وكتابة، إذن لا يكون من السنة أن يرمز إليها بحروف ما. ثم ذكر الشيخ الأنصاري أن الكاتب الذي كان أول من رمز للتصلية بحروف (صلعم) قطعت يده والعياذ بالله تعالى. ولا يخفى أن الشيخ زكريا الأنصاري توفى في القرن العاشر للهجرة (٩٢٦ هـ) انتهى. التصور الإسلامي: يأتي بلفظ: عالمية الإسلام. التصوف: (١) قاعدة الباب في الألقاب عند أهل الإسلام: الخلوص من النسبة إلى اسم معين لم يسم الله به عباده ولا رسوله ﷺ فمقامات الدين هي: الإسلام، والإيمان، والإحسان، وعباده: المسلمون. المؤمنون. المحسنون. المتقون، وهكذا، فالإسلام دين التوحيد: عقيدة، وسلوكًا، وشعارًا، وعنوانًا، فالنسبة إلى اسم معين لم يرد به الشرع: عنوان للفرقة، والتحزب، وضرب الأُمة بعضها ببعض، وتشتيت جمعها فرقًا وأحزابًا، ينتج إيجاد سدود منيعة تمنع وحدة المسلمين. وقد لهج علماء الأُمة سلفًا وخلفًا في طرح تلكم النسب المستحدثة ولهذا فإِنَّه في كتب التراجم لدى المتقدمين من طبقة ابن الجوزي كما في «المنتظم» وما تقدمه لا تجدهم في التراجم ينسبون إلى المذاهب الفقهية كفلان الحنفي ونحوه، وهذا من بالغ التوقي. والخلاصة: أن القول في الألقاب في ذلك كالقول في الطريق الموصلة

(١) (التصوف: مدارج السالكين ٣/ ١١٧، ٣١٦، ٤١١، طبقات السبكي ٥/ ١٤٠ الفتاوى لابن تيمية ١١/ ٥ -٦. وكتاب «ربانية لا رهبانية» للندوي، وهو مهم. الفتاوى الحديثية / ٣٢٧ - ٣٢٩.