ومَوْضُوعَةً، كَأحَادِيثِ "فَضَائِلِ مَرْوَ" (١)، و(٢) "عَسْقَلَانَ" (٣)، وَ"البَرْثِ الأحْمَرِ عِنْدَ حِمْصَ" (٤) «١»،

وَغَيْرِ ذَلِكَ، كَمَا قَدْ نَبَّهَ عَلَيْهِ طَائِفَةٌ مِنَ الحُفَّاظِ.

«١» [شاكر] قَالَ "العِراقِيُّ" في "شَرحِهِ كِتابَ ابنِ الصَّلاحِ" (ص ٤٢ - ٤٣)

= صاحب، وإذا لم يكن في المسألة حديث صحيح وكان فيها حديث ضعيف وليس في الباب شيء يرده عمل به فإن عارضه ما هو أقوى منه تركه للمعارض القوي وإذا كان في المسألة حديث ضعيف وقياس قدم الحديث الضعيف على القياس وليس الضعيف في اصطلاحه هو الضعيف في اصطلاح المتأخرين بل هو والمتقدمون يقسمون الحديث إلى صحيح وضعيف والحسن عندهم داخل في الضعيف بحسب مراتبه وأول من عُرف عنه أنه قسمه إلى ثلاثة أقسام أبو عيسى الترمذي ثم الناس تبع له بعد"

(١) أخرجه أحمد (٢٣٠١٨)، ونقل عنه الخلال "المنتخب من العلل" ص ٦٨: قال أبو عبد الله: هذا حديث منكر. وذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية (٤٩٤)، وانظر القول المسدد الحديث التاسع.

(٢) زاد في الحلبي: "شهداء".

(٣) أخرجه " أحمد " (١٣٣٥٦)، وابن الجوزي في الموضوعات (٢/ ٥٣)، وانظر القول المسدد الحديث الثامن.

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد وفيه أبو عقال هلال بن زيد بن يسار وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات. وفي إسماعيل بن عياش خلاف. وقال الطرابلسي في "اللؤلؤ المرصوع" ص ١١٩: "وقال ابن قيم الجوزية: كل حديث في مدح عسقلان وذمها كذب". [وانظر المنار النيف ص ١١٧.]

(٤) أخرجه أحمد (١٢٠)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (٤٩٣) وذكره الذهبى فى الميزان ٦/ ١٧٢، وقال: منكر جدًّا. وقال الهيثمى ١٠/ ٦١: رواه أحمد، وفيه أبو بكر بن عبد الله بن أبى مريم، وهو ضعيف.

وانظر: "المقدمة" (ص ١٨٧).