مسألة: (كِلَا) مثنى لفظًا ومعنىً أو معنىً فقط؟ فيها قولان (^١):

١ - ذهب البصريون إلى أَنَّ فيها إفرادًا لفظيًا وتثنية معنوية، والألف فيها كالألف في (عصا) و(رحا)، وعليه: فهل أصل ألفها: الواو، أم الياء؟ فيها: قولان.

٢ - وذهب الكوفيون إلا أَنَّ فيها تثنية لفظية ومعنوية، وأصل: (كِلَا)، (كِلْ)، فخففت اللام وزيدت الألف للتثنية، والألف فيها كالألف في (الزيدان) و(العمران)، ولزم حذف نون التثنية، للزومها الإضافة.

وذِكْرُ النَّاظِمِ لـ (كِلَا) هنا، مناسبٌ لقول من قال من البصريين على أَنَّ أصل ألفها: الواو، وأما على أن أصل ألفها: الياء، فالمناسب أن يذكره في (بَابِ رَقْمِ بَنَاتِ الْوَاوِ وِالْيَاءِ)، كما ذكر أختها (كِلْتَا) هناك في البيت رقم: (١٦١).

[٧١] وَتِلْوَهَا الرِّيحَ أيْضًا، مَعْ ثَلَاثِ [خَرَا … جًا] (^٢)، يَا لَدَى غَافرٍ بَعْضٌ ويُوسُفُ لَا

واختلف نقلة الرسوم في: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ﴾ [الحجر: ٢٢] في إثبات الألف وحذفها (^٣)، وهو المقصود بقوله: (تِلْوَهَا).

(^١) لِلتَّوَسُّعِ في هذه المسألة: انظر: الكتاب: ٣/ ٣٦٤، والإنصاف في مسائل الخلاف لأبي البركات ابن الأنباري: ٣٥٥ - ٣٦١، وشرح المفصل لابن يعيش: ١/ ١٦١، والممتع في التصريف لابن عصفور: ١/ ٣٨٥، وهمع الهوامع في شرح جمع الجوامع: ١/ ١٣٦.

(^٢) في الأصل: «خرْجًا»، ولا يتّزن، والصواب من (ب).

(^٣) انظر: المقنع: ٢/ ٢٧٩، ومختصر التبيين: ٣/ ٧٥٦ - ٧٥٧، والعقيلة، البيت رقم: ٨٥، ودليل الحيران: ١٠١، وسفير العالمين: ١/ ٢٢٧، وقرأ حمزة وخلف العاشر ﴿الرِّيحَ﴾ بالإفراد، والباقون بالجمع السبعة: ١٧٢ - ١٧٣، والنشر: ٥/ ١٦٢٠ - ١٦٢١، ١٧٦٧.