أصل الكتاب رسالة علمية، قدمها المحقق لنيل درجة (الماجستير) من قسم القراءات بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بجامعة جدة بإشراف فضيلة الشيخ أ. د. الصافي صالح الصافي ونوقشت يوم الإثنين ١٣/ ٦/ ١٤٤٢ هـ الموافق ٢٨/ ١٢/ ٢٠٢٠ م، وأُجيزت بقبول الرسالة والتوصية بمنح الدرجة.

إهداء إلي أمي وأبي، أطال الله في أعمارهما على طاعته. إلى كل من علمني حرفا من كتاب الله تعالى. ابنكم البار: محمد عبد الله إبراهيم البركاتي

تقديم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء وإمام المرسلين ورحمة الله للعالمين، سيدنا ونبينا محمد النَّبي الأميِّ، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: فإن علم رسم المصحف من أهم علوم القرآن وأجلها، حيث يتعلق برسم القرآن الكريم بتلك الصورة التى دوهنا الصحابة الكرام منذ زمن النبى ﷺ، والتى سارت مع الحفظ جنبا إلى جنب فى نقل القرآن الكريم، ومن ثم انفرد القرآن عن غيره من الكتب السماوية بأن جمع فى نقله بين الحفظ فى الصدور والتدوين فى السطور، وصار الرسم أساسا فى حفظ القرآن الكريم وركنًا من أركان القراءة الصحيحة. ولهذا عنى به العلماء عنايةً فائقةً، وألَّفوا فيه المؤلفات القيمة نظما ونثرًا، وكان من هؤلاء العلماء الإمام الجليل والمقرئ الشهير برهان الدين الجعربى المتوفى سنة (٧٣٢ هـ) الذى يعد من كبار علماء القراءات المحققين، والذى تنوعت مؤلفاته فى علم الرسم بين المنظوم والمنثور، وكان من هذه المؤلفات نظم روضة الطرائف فى رسم المصاحف، نظمه على بحر البسيط، وجمع فيه ما تضمنته عقيلة أتراب القصائد للإمام الشاطبى ﵀ وزاد عليها مسائل، وقد قام الأخ الشيخ/ محمد بن عبد الله البركاتي فى هذا السفر النفيس الذي سماه "ورد الطائف" بدراسة هذا النظم وتحقيقه وشرحه فأفاد

فيه وأجاد، وأضاف هبذا العمل إلى المكتبة القرآنية إضافة متميزة. نسأل الله تعالى أن ينفع هبذا الكتاب، وأن يجزى محققه وشارحه خير الجزاء على ما بذل من جهد فى إخراجه بهذه الصورة الحسنة، وأن يجعل ذلك فى ميزان حسناته، إن ربى قريب مجيب. وكتبه/ الصافى صلاح الصافى أستاذ القراءات وعلومها المشارك فى كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بجامعة جدة، والوكيل السابق لكلية القرآن الكريم للقراءات وعلومها بجامعة الأزهر.

تقريظ الحمد لله الذي علم القرآن، وزيَّن الإنسان بمنطق اللسان، والصلاة والسلام على النبي الأمي المختار، الذي خاطبه ربه بقوله: ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين سلكوا منهجه القويم، فبرعوا في الكتابة والفصاحة والبيان، وعلى التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم القيامة، وبعد: فإن العرب لم يكونوا أصحاب شكلٍ ولا نقطٍ، ولهذا كتب الصحابة الكرام المصاحف مجردةً من النقط والشكل، متفاوتةً في الحذف والإثبات والفصل والقطع ونحو ذلك، ليحتمل رسمها ما ثبت من الأحرف السبعة التي تضمنتها العرضة الأخيرة، ومن ثَّم كانت موافقة رسم أحد المصاحف العثمانية ركنًا من أركان القراءة تُحرم مخالفته، سئل مالك: "هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء؟، فقال: (لا، إلا على الكْتبةِ، الأولى)، وقال أحمد: "تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واو أو ياء أو ألف، أو غير ذلك"، ونقل الجعبري وغيره إجماع الأئمة الأربعة على وجوب اتباع مرسوم المصحف العثماني، وأجمع أهل الأداء وأئمة القراء على لزوم تعلم مرسوم المصاحف فيما تدعو إليه الحاجة. ولقد اعتنى العلماء بعلم رسم المصحف الشريف فنقلوا لنا كيفية كتابة ألفاظ

القرآن الكريم في مصنفات بديعة ومؤلفاتٍ جليلةٍ، ومن هذه المصنفات منظومة: ورد، الطائف في شرح روضة الطرائف في رسم المصاحف الإمام الكبير: إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري (ت:٧٣٢ هـ)، وتتجلى أهمية هذه المنظومة في أمرين: أحدهما: مكانة ناظمها العلمية، فقد تبوأَ مكانةً علميةً مرموقةٌ بين أهل هذا الفن. الثاني: ما حوته هذه المنظومة من مسائل علم رسم المصاحف العثمانية، بالإضافة إلى ما اشتملت عليه من تشابه بينها وبين ألفاظ العقيلة للإمام الشاطبي (ت:٥٩٠ هـ). ولقد قيض الله تعالى لهذه المنظومة الأخ الباحث/ محمد بن عبد الله بن إبراهيم البركاتي، فقام بتحقيق وضبط نصها مع شرح أبياتها شرحًا مختصر من غير تطويلممل ختصار مخل، مع عنايته بشرح مفردات الألفاظ وبيان ما عليه العمل في المصاحف المشرقية والمغربية، فجاء عملا متكاملا، فيه إضافة علمية للمعنيين بعلم رسم المصحف الشريف، فجزى الله الناظم خيرا، وجزى الباحث خيرًا على تحقيق هذه المنظومة التي تعد إضافة للمكتبة القرآنية. أسأل الله تعالى أن يوفق الباحث لكل خير، إنه جوادٌ كريم، والحمد لله رب العالمين. وكتب: د. متولي محمد محمد عبد المجيد مدرس القراءات بمعهد القراءات بطنطا بالأزهر الشريف، شيخ الإقراء بالمقارئ المصرية، مدرس القراءات العشر الصغرى والكبرى والأربع الزائدة عليها، والعشر النافعية بجمعية خيركم بجَّدة، مدرس القراءات وعلومها بكلية التربية جامعة الملك عبد العزيز (سابقًا).

المقدمة الحمد لله الذي جعل القرآن الكريم الكتاب القويم، فأرشد به الأولين والأخرين، فقال سبحانه: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْءَانَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرا كَبِيرا ٩﴾ [الإسراء: ٩]. والصلاة والسلام على من بلَّغ الرسالة وأدى الأمانة، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه صلاةً وسلامًا دائمين إلى يوم الدين. أما بعد: فإن أعظم العلوم وأعلاها قدرًا تلك العلوم التي ترتبط بكتاب الله ﷿، ومن رحمة الله تعالى بهذه الأمة أن هيأ لها علماء ربانيين مخلصين، ضحوا بأوقاتهم، وأفنوا أعمارهم في تَعَلُّمِ وتعليم القرآن الكريم وما يتعلق به من علوم، ونشره في أقطار الأرض قديمًا وحديثًا، ومن هؤلاء العلماء البررة الذين ذاع ذكرهم في الآفاق الإمام/ إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري (ت: ٧٣٢ هـ) فقد صنف عدة مصنفات تتعلق بكتاب الله، ومن ضمن ذلك نظمه في علم الرسم: روضة الطرائف في رسم المصاحف

وقد يسر الله تعالى لي الحصول على ثلاث نسخ خطية من هذه المنظومة، وسأبذل-بعون الله - قصارى جهدي في دراستها وتحقيقها وشرحها في بحثي هذا لنيل درجة الماجستير، من قسم القراءات، بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية، بجامعة جدة، راجيًا منه سبحانه التوفيق والسداد والإخلاص، وهو حسبي ونعم الوكيل.

أهمية الموضوع: تتمثل أهمية الموضوع في أمور عدة، أذكر أهمها في النقاط التالية: - تعلُّق النظم المراد تحقيقه وشرحه بكتاب الله تعالى، وشرف كل كتابٍ بما هو متعلِّقٌ به. - اعتماد الإمام الجعبري على عقيلة أتراب القصائد للإمام الشاطبي في نظمه هذا. - مكانة الناظم - الإمام الجعبري-، وتظهر هذه المكانة من خلال: أولًا- قربه من عصر الإمام الشاطبي ﵀، فهو يعد من طبقة تلاميذ تلاميذ الإمام الشاطبي بالنظر إلى تاريخ وفاته. ثانيًا- تتلمذه على كبار قراء عصره. ثالثًا- إمامته في القراءات والحديث والأصول والعربية والتاريخ وغيرها من العلوم، وشهادة كل من ترجم له بالإتقان والحفظ والضبط. رابعًا- كثرة مؤلفاته في شتى العلوم والفنون، نظمًا ونثرًا، شرحًا وتلخيصًا. - يُبْرِزُ آراء الإمام الجعبري-﵀ في (فن رسم المصاحف العثمانية) على وجه الخصوص. - اعتماده على المصادر الرئيسية في علم الرسم، ومنها:

* منظومة عقيلة أتراب القصائد للإمام الشاطبي (ت: ٥٩٠ هـ). ومعنى ذلك أنه اعتمد عليها في مسائل الرسم التي ذكرها في نظمه. (^١) * المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار للإمام الداني (ت: ٤٤٤ هـ) (^٢). * كتاب الوسيلة إلى كشف العقيلة للإمام السخاوي (ت: ٦٤٣ هـ) (^٣). * نظمه "نزهة البررة في مذاهب القراء العشرة" لتقدمه على نظمه هذا، وإخباره أنه بدأ، وإخباره أنه بدأ بنظم "روضة الطرائف" بعد انتهائه من "نزهة البررة" (^٤). وغيرها من الكتب (^٥). أسباب اختيار الموضوع: - رغبتي في التعمُّق في دراسة علم الرسم، وهو أحد العلوم المتعلقة بكتاب الله تعالى. نقص - أملي في المساهمة في إعادة إحياء منظومات علم القراءات - وخاصة علم الرسم - وخدمتها دراسةً وتحقيقًا ثم طباعةً، بعون الله تعالى. - حرصي على تحقيق وشرح هذا النظم القيِّم في علم الرسم، حيث إنه عند بحثي وسؤالي عن هذا النظم وجدت أنه لم يحقق التحقيق العلمي أو يشرح من قبل (^٦)، وهذا ما شجعني للمضيِّ قُدُمًا في السعي لجمع نُسَخِهِ حيث كانت -حسب الإمكان-وإخراجه محققًا مطبوعًا بعون الله تعالى وتوفيقه.

(^١) وسوف أكتب فى المبحث الرابع: المقارنة بين منظومة الإمام الجعبري "روضة الطرائف في رسم المصاحف" وبين منظومة الإمام الشاطبي "عقيلة أتراب القصائد". (^٢) انظر: شرح البيت: ٥٢، ١٧٦ (^٣) انظر: شرح البيت: ٨٦. (^٤) انظر: شرح البيت: ٨. (^٥) انظر: (ص: ٦٣) من هذا الكتاب، عند الحديث عن مصادر الجعبري في منظومته. (^٦) قام بنشرها/ جمال السيد رفاعي، ضمن مجموعة مهمة في التجويد والقراءات والرسم وعد الآي، ط ١، (١٤٢٧ هـ-٢٠٠٦ م)، الناشر: مكتبة ابن تيمية: القاهرة.

الدراسات السابقة [¬*]: من خلال البحث والتدقيق في فهارس الجامعات ومراكز البحث العلمي والمؤسسات المتخصصة في القرآن الكريم وعلومه داخل المملكة العربية السعودية وخارجها، وإفادة مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، وإفادة مكتبة الملك فهد الوطنية، وسؤال المتخصصين في هذا الجانب، ومن خلال البحث في مواقع الشبكة العالمية المتخصصة، تبين لي أَنَّ هذا الكتاب لم يُحقق ولم يُشرح من قبل. وقد وقفتً-بفضل الله تعالى- في الحصول على نسخة مطبوعةٍ من هذا المخطوط، ووجدتُّ فيها أخطاءً عديدةً تقارب الثلاثين خطأً، منها ما يتعلق باللغة، ومنها ما يتعلق بالنحو، ومنها ما يتعلق بوزن الأبيات، ومنها ما يتعلق بالأخطاء الطباعية. وهذا ما يؤكد الحاجة إلى ضبط هذه المنظومة وإخراجها بصورة أقرب ما تكون إلى ما أراده مؤلفها ﵀، وهو ما سأقوم به - بعون الله تعالى- إضافة إلى دراسة المنظومة وشرحها. مشكلة البحث: عند القراءة المتأنية في هذه المنظومة نلاحظ أنَّ هناك غموضًا في معظم القضايا التي يتناولها هذا النظم في موضوع رسم المصحف، مما يلزم منه توضيحها وبيانها عن طريق الشرح والتوثيق من المصادر الأصيلة التي يُعْتَمَدُ عليها في علم الرسم.

[¬*] (تعليق الشاملة): هذا المبحث ليس في المطبوع. وهو ثابت في أصل النسخة الإلكترونية

خطة البحث: قسمت البحث إلى مقدمة وتمهيد وقسمين رئيسين، وخاتمة وفهارس. المقدمة، وتشتمل على: أهمية الموضوع، وأسباب اختياري له. خطة البحث. منهجي في الدراسة والتحقيق التمهيد ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: مقدمة في علم الرسم، وفيه مطلبان: المطلب الأول: مبادئ علم الرسم. المطلب الثاني: أهمية علم الرسم وعلاقته بعلم القراءات. المبحث الثاني: المؤلفات في علم الرسم إلى عصر المؤلف (القرن الثامن).

وأما القسم الأول: قسم الدراسة، ويشتمل على فصلين: الفصل الأول: ترجمة المؤلف، وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: اسمه، ولقبه، وكنيته، ونسبه. المبحث الثاني: مولده، ونشأته، ورحلاتُهُ وطلبُهُ للعلم. المبحث الثالث: شيوخه، وتلاميذه. المبحث الرابع: مؤلفاته. المبحث الخامس: مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه، ووفاته. الفصل الثاني: دراسة المنظومة (روضة الطرائف في رسم المصاحف). وفيه ستة مباحث: المبحث الأول: تحقيق اسم المنظومة، وتوثيق نسبتها إلى المؤلف، وعدد أبياتها. المبحث الثاني: مصادر الجعبري في منظومته. المبحث الثالث: منهج الجعبري في منظومته. المبحث الرابع: المقارنة بين منظومة الإمام الجعبري ومنظومة الإمام الشاطبي (ت: ٥٩٠ هـ) عقيلة أتراب القصائد. المطلب الأول: ترجمة موجزة للإمام الشاطبي. المطلب الثاني: المقارنة بين المنظومتين في الأسلوب والمنهج والمصادر. المطلب الثالث: الزيادات. أولًا: الزيادات في المبادئ عند الجعبري مقارنةً مع العقيلة عند الشاطبي. ثانيًا: الزيادات في الفرش عند الجعبري على ما في العقيلة. المطلب الرابع: تقييدات الجعبري لما في العقيلة. المطلب الخامس: ما أسقطه الجعبري من العقيلة. المطلب السادس: ما خالف فيه الجعبري العقيلة. المطلب السابع: ما خالف فيه الجعبري جمهور علماء الرسم. المطلب الثامن: كلمات ذكرها الشاطبي، ولم يذكرها الجعبري. المطلب التاسع: الكلمات التي ذكرها الجعبري بقراءة، وذكرها الشاطبي بقراءة أخرى.

المطلب العاشر: زيادات العقيلة على المقنع، ومواضع ذكرها عند الناظم. المبحث الخامس: وصف النسخ الخطية، وعرض نماذج منها، وتحته مطلبان: المطلب الأول: وصف النسخ الخطية. المطلب الثاني: نماذج من النسخ الخطية. القسم الثاني: قسم التحقيق والشرح. ويحوي النصَّ الكامل لمخطوط: روضة الطرائف في رسم المصاحف لبرهان الدين إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري (ت: ٧٣٢ هـ) محققًا مع شرحه. الخاتمة: وتشمل أهم النتائج والتوصيات. الفهارس العلمية: وهي كالتالي: - فهرس الآيات القرآنية. - فهرس القراءات. - فهرس الأحاديث والآثار. - فهرس الأشعار. - فهرس الأعلام. - فهرس البلدان والأماكن. - قائمة المراجع.

منهج البحث: اعتمدتُ في قسم الدراسة على المنهج الوصفي والتحليلي في دراسة المؤلف والكتاب. أما في قسم التحقيق فقد حرصتُ على الالتزام بالمنهج التالي: أولًا: منهج التحقيق: • نسخت المنظومة من النسخة الأصل، وهي (نسخة المكتبة الوطنية الإسرائيلية) وفق قواعد الإملاء الحديثة. • رمزت لنسخة دار الكتب المصرية بـ (أ). • رمزت لنسخة مكتبة خدا بخش بالرمز (ب). • قابلت المنسوخ من الأصل وباقي النسخ، وإثبات الفروق في الحاشية. • اعتنيت بضبط الأبيات عروضيًا. • ضبطت الأبيات بالشكل وتوضيحها وتمييزها عن سائر الكلام عند الشرح. • رقمت الأبيات ترقيمًا تسلسليًا.

ثانيًا: منهج الشرح: • شَرَحْتُ الأبيات شرحًا موجزًا يفصح عن المراد، ويبين المقصود من غير تطويل مُمِلٍّ ولا اختصارٍ مُخِلٍّ. • ذكرت ما عليه العمل في المصاحف في المشرق والمغرب (^١) في الكلمات القرآنية التي ذكرها الناظم. • خَرَّجْتُ الأحاديث النبوية والآثار التي أوردتها في الشرح من كتب السنة. • خَرَّجْتُ الأبيات الشعرية التي أوردتها في الشرح وعزوتها إلى قائليها. • شَرَحْتُ بعض غريب الألفاظ التي فيها غموضٍ في المعنى أو إجمالٍ في المراد أو معانٍ بلاغية. • كَتَبْتُ الآيات وفق الرسم العثماني، مع ذكر اسم السورة ورقم الآية فيها، مُتَّبِعًا في ذلك مصحف المدينة النبوية المطبوع في مجمع الملك فهد ﵀ -لطباعة المصحف الشريف. • ذَكَرْتُ القراءات الواردة في الكلمة القرآنية في الهامش، مع نسبتها إلى من قرأ بها. • تَرْجَمْتُ للأعلام من القراء وغيرهم الوارد ذكرهم في البحث عند أول ورودٍ، وعند وأحيل عند التكرار.

(^١) وقد اخترت لذلك مصحف مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، وهو المقصود بقولي: (مصحف المدينة)، والمصحف المطبوع في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب برواية ورش عن نافع، وهو المعروف بـ (المصحف المحمدي).

• لم أترجم للإمامين الجعبري (^١) والشاطبي (^٢) لشهرتهما في هذا العلم، ولوجود مؤلفات مستقلة، أوفتهما حقهما في الرتجمة. • أثبتُّ أرقام صفحات النسخ الخطية ورموزها في حاشية الصفحات بجانب الأبيات، فعلى سبيل المثال: [ب و٤١] يشير إلى بداية الوجه (٤١) من النسخة (ب)، و[أظ ١٦/ب ظ ٤٤] يشير إلى بداية الظهر (١٦) من النسخة (أ)، وبداية الظهر (٤٤) من

(^١) هو: إبراهيم بن عمر بن إبراهيم، برهان الدين الجعبري، شيخ القراء، قرأ على: ابن الوجوهي والمنتجب التكريتي وغيرهما، وعليه: الشيخ محمد المطرز وابن آيدغدي وغيرهما، (ت: ٧٣٢ هـ). ينظر: معرفة القراء للذهبي: ٧٩٧، وبرنامج ابن جابر الوادي آشي: ٥١، وأعيان العصر وأعوان النصر للصفدي: ١/ ١٠٥، والوايف بالوفيات له أيضًا: ٦/ ٧٣، وفوات الوفيات للكتبي: ١/ ٣٩، ومرآة الجنان لليافعي: ٣/ ٢١٥، وطبقات الشافعية الكربى للسبكي: ٩/ ٣٩٨، وطبقات الشافعية للأسنوي: ١/ ٣٨٥، وتاريخ علماء بغداد لابن رافع: ٢/ ٧٩، والبداية والنهاية البن كثير: ١٤/ ١٧٤، وغاية النهاية البن الجزري: ١/ ٤٥، وطبقات الشافعية البن قاضي شهبة: ٢/ ٣١٨، والدرر الكامنة البن حجر: ١/ ٥١، والمنهل الصايف البن تغري بردي: ١/ ١٣١، وبغية الوعاة للسيوطي: ١/ ٤٢٠، والأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل للعليمي: ٢/ ٢٥٢، ودرة الحجال البن القاضي: ١/ ١٨٤، وشذرات الذهب لأبي الفالح: ٨/ ١٧١ - ١٧٢، والأعالم للزركلي: ١/ ٥٥، ومقدمة المحقق الدكتور: حسن الأهدل (ت: ١٤٣٦ هـ) لكتاب رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار للناظم: ١١ - ٦٩، والجعبري ومنهجه في كنز المعاين لأحمد اليزيدي (ت: ١٤٢٤ هـ): ٢٥ - ١٦٠، وقد استوفى ترجمته حديثًا أحد أحفاده، وهو المهندس: عيسى خيري الجعبري، في كتابه: الإمام برهان الدين الجعبري شيخ القراء وشيخ حرم الخليل ﵇، حياته وآثاره. (١٤٤١ هـ-٢٠٢٠ م). ط ١. الجيزة: دار طغراء للدراسات والنشر. (^٢) هو: أبو محمد، القاسم بن فيره، الإمام الشاطبي، قرأ على: أبي عبد الله محمد بن أبي العاص النفزي، وأبي الحسن بن هذيل وغيرهما، وعنه: حمد بن يحيى الجنجالي، وهباء الدين بن الجميزي وغيرهما، له من التصانيف: حرز الأماين، والعقيلة الرائية، (ت: ٥٩٠ هـ). ينظر: معرفة القراء: ٦١٢، وغاية النهاية:٢/ ٩١٧، والأعلام: ٥/ ١٨٠، والبداية والنهاية، ١٣/ ١٣ - ١٤: ووفيات الأعيان: ٤/ ٧١ - ٧٣، وشذرات الذهب: ٤/ ٣٠٢، ونفح الطيب: ٢/ ٢٢ - ٢٥، وبحث بعنوان: بغية الطالبي في ترجمة أبي القاسم الشاطبي: ٢٩٢ - ٢٩٤، والإمام الشاطبي سيد القراء: ١٤٨ - ١٦٤.

النسخة (ب)، وعليه العمل في تحقيق النظم. • وَثَّقْتُ أهم قضايا علم الرسم التي جاءت في الشرح واشتمل عليها النظم، من المصادر المعتمدة عند أهل العلم. • وضعت الكلمات القرآنية المُتَكَلَّمَ عنها داخل قوسين، هكذا (…). • كتابة أبيات النظم بالخط الأحمر الداكن، مع ترقيم الأبيات • قَسَّمْتُ الأبيات حسب تمام المعنى أثناء الشرح. • اسْتَعَنْتُ بجلِّ الشروح الموجودة في علم الرسم. وفي الختام فإني أشكر الله تعالى أن منَّ عليَّ ووفقني ويسَّر لي السُّبُل لدراسة وتحقيق وشرح هذا النظم المبارك، ثم أثني بالشكر لهذه الجامعة الناشئة (جامعة جدة)، وهذه الكلية الفَتِيَّة (كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية) على ما تبذل من جهودٍ جبارة في سبيل نشر علوم القراءات، وأخص بالذكر قسم القراءات، وأساتذته الكرام، الذين أعطوا هذا العلم عنايته، وعلى رأسهم عميد الكلية سعادة الدكتور: فهد بن زويد العطري، وفضيلة رئيس قسم القراءات د. هشام الزريري -فجزاهما الله خير الجزاء وأوفره-. كما أسجل شكري الوافر وتقديري العاطر لسعادة المشرف على هذه الرسالة فضيلة شيخي وأستاذي ومعلمي الدكتور/ الصافي صلاح الصافي على ما أبدى من نصحٍ وتوجيهٍ وإرشادٍ، وما بذله من جهدٍ، فجزاه الله عني خيرًا.

ولا يفوتني أن أتوجه بالشكر والعرفان لوالديَّ الكريمين، اللذين وجهاني في صغري إلى حفظ القرآن الكريم، وإني لأقبل أقدامهما على حسن تربيتهما، ورعايتهما، فأسأل الله أن يجزيهما عني وعن إخوتي خير الجزاء، وان يمد في أعمارهما على طاعته، وأشكر كذلك زوجتي الكريمة لمشاركتها عناء هذا البحث. وبعد: فإن ما بذلته في هذا البحث إنما هو جهد المقل، فإن وفقت فيه فمن الله ﷾، وما كان فيه من زلل أو نقصٍ فمن نفسي والشيطان. والله تعالى أسأل أن يبارك في هذا العمل، وأن ينفع به كل من اطلع عليه، وما أبرئ نفسي من القصور أو التقصير، فتلك طبيعة الإنسان في كل زمان ومكان، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. للتواصل مع المؤلف Albareeki1403@hotmail.com

التمهيد ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: مقدمة في علم الرسم. المبحث الثاني: المؤلفات في علم الرسم إلى عصر المؤلف (القرن الثامن).

المبحث الأول: مقدمة في علم الرسم وفيه مطلبان: المطلب الأول: مبادئ علم الرسم تعريف علم الرسم لغة: الرَّسْمُ: براءٍ مفتوحةٍ مُشَدَّدَةٍ، وسينٍ مهملةٍ، ثم بعدها ميمٌ مضمومةٌ، معناه لغة: الأثر، وقيل: بقية الأثر، وقيل: هو ما ليس له شخص من الآثار، وقيل: ضربٌ من السَّيْرِ (^١). قال الحُطَيْئَةُ (ت: ٥٩ هـ) (^٢): (من الطويل).

(^١) انظر: الفراهيدي، الخليل بن أحمد. (١٤٢٤ هـ-٢٠٠٣ م). العين. بيروت: دار الكتب العلمية: (رَسَمَ) ٢/ ١١٨، والأزهري، أبا منصور محمد بن أحمد. (١٤٢٢ هـ-٢٠٠١ م). تهذيب اللغة. بيروت: دار المعرفة: ١٢/ ٤٢٢ (رَسَمَ)، والجوهري، إسماعيل بن حماد. (١٤٠٧ هـ-١٩٨٧). الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية. بيروت: دار العلم للملايين: ٥/ ١٩٣٢ (رَسَمَ)، وابن فارس، أحمد بن زكريا. (١٣٩٩ هـ-١٩٧٩ م). معجم مقاييس اللغة. دمشق: دار الفكر: ٢/ ٣٩٣، وابن منظور، محمد بن مكرم. (د. ت.). لسان العرب. لبنان: دار صادر: (رَ سَ مَ) ١٢/ ٢٤١، وتاج العروس: ٧/ ٤٣٥. (^٢) هو: جرول بن أوس بن مالك العبسيّ، أبو ملكية: شاعرٌ مخضرمٌ، أدرك الجاهلية والإسلام. انظر: الأعلام: ٢/ ١١٨.