تقول: عسى، وعَسَيَا.

وفي "المقرَّب" (^١) مثلُ ما في كلام ابنِ الناظم، وليس بجيد، لكن لا بدَّ (^٢) من اشتراط كون "عسى" للاسم المتقدم، لا أنها (^٣) خبرٌ له مبنيةٌ عليه، وإلا لوَرَدَ: الزيدان عسى أبوهما أن يقومَ، ونحوُه (^٤).

(خ ٢)

* [«وجَرِّدَنْ "عسى" أو ارفعْ مضمَرا»]: ح (^٥): نَقَل ابنُ إِيَازَ (^٦) البَغْدَادِيُّ عن الرُّمَّانِيِّ (^٧) أنه لا يجوز أن يُضمَر في "عسى" ضميرُ غيبةٍ.

ع: فعلى هذا لا يُجِيز في: زيدٌ عسى أن يقوم؛ إلا التمام، ولا يُجِيز: الزيدان عَسَيَا، ولا: الزيدون عَسَوا، ولا: الهندات عَسَينَ. انتهى.

وزَعَم الحَوْفِيُّ (^٨) في: ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا﴾ (^٩) [أنَّ] (^١٠) "أَنْ تكرهوا" في موضع نصب.

ح (^١١): ولا يمكن إلا بتكلُّفٍ. انتهى.

(^١) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت. ينظر: ١٥٥، ولم أقف فيه على نحو كلام ابن الناظم.

(^٢) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.

(^٣) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.

(^٤) الحاشية في: ٨/ب.

(^٥) الظاهر من استعماله هذا الرمز أنه يريد به أبا حيان، ولم أقف على كلامه.

(^٦) المحصول في شرح الفصول ٣١٦.

(^٧) لم أقف على كلامه.

(^٨) البرهان في علوم القرآن ٤/ ٨٤/ب، ولفظه: «و"تكرهوا" نصبٌ بـ"أَنْ"، وشيئًا" نصبٌ بـ"تكرهوا"»، وفي الحاشية: «خ: و"أن تكرهوا" في موضع رفع بـ"عسى"»، وهو خلاف ما نقل عنه.

(^٩) البقرة ٢١٦.

(^١٠) ما بين المعقوفين ليس في المخطوطة، والسياق يقتضيه.

(^١١) البحر المحيط ٢/ ٣٨٠.