أنه الأفصح: نزولُ القرآن به، قال تعالى: ﴿لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا﴾ (^١)، ولم يقل: عسوا (^٢) (^٣).

* [«"عسى"»]: لا اختصاصَ لـ"عسى" بذلك، بل أُخْتَاها مثلُها، ووجهُ ذلك: أنهن يجوز استعمالهن تامَّاتٍ.

وأبو حيَّانَ أيضًا يُفهَم من كلامه في "الشرح" (^٤) أنه خاصٌّ بـ"عسى"، وليس كذلك، وفي "التَّسْهِيل" (^٥) و"شرح ابنِ النَّاظِم" (^٦) خلافُه، وهو الصحيح، وقوله (^٧) (^٨).

* [«أو ارفعْ مضمَرا»]: نَقَل ابنُ إِيَازَ (^٩) عن الرُّمَّانِيِّ (^١٠) أنه لا يجيز الإضمارَ في "عسى"؛ لقوة شبهها بالحرف، وأنه فرَّق بينها وبين "ليس" بوجهين (^١١) (^١٢).

* [«إذا اسمٌ قبلَها قد ذُكِرا»]: هذا أَوْلى من قول ابنه (^١٣): إذا بُنِيتْ على اسمٍ قبلَها، وليس كذلك، بل لو قلت: اضرب الزيداه (^١٤) عسى أن يقوما؛ جاز لك أن

(^١) الحجرات ١١.

(^٢) بعدها في المخطوطة إشارة إلى تتمة للكلام لم أتبين موضعها.

(^٣) الحاشية في: ٨/ب.

(^٤) منهج السالك ٧١.

(^٥) ٦٠، وشرحه ١/ ٣٩٦.

(^٦) شرح الألفية ١١٤.

(^٧) كذا في المخطوطة، وليس بعدها إشارة إلى تتمة للكلام.

(^٨) الحاشية في: ٨/ب.

(^٩) المحصول في شرح الفصول ٣١٦.

(^١٠) لم أقف على كلامه.

(^١١) هما: أن "عسى" بمنزلة "لعل"، وأنها مُنعت أن يجري مفعولها كما جرى في "قارب أن يفعل"، و"قارب الفعل"، فلم يجز إلا: عسى أن يفعل، فعوملت معاملة ما بَعُدَ عن الفعل بوجهين، ولم تعامل معاملة ما بَعُدَ عن الفعل بوجه واحد.

(^١٢) الحاشية في: ٨/ب.

(^١٣) شرح الألفية ١١٤.

(^١٤) كذا في المخطوطة، ولعل الصواب: الزيدَيْن.