ابن عدي في جملة مناكير الوصافي، وتبعه الذهبي كما تقدم. (ومن) طريقه أيضًا روى موقوفًا علاى ابن عمر، ففي «الأدب المفرد» (٩٤) للإمام البخاري ﵀، و«الحلية» (١٠/٣٢) من طريقين عن عيسى ابن يونس عن الوصافي به موقوفًا، ولفظ البخاري: «إنما سماهم الله أبرارًا لأنهم بروا الآباء والأبناء. كما أن لوالدك عليك حقًا، كذلك لولدك عليك حق» . ولفظ «الحلية»: «ما سموا الأبرار حتى بر الأبناء الآباء، والآباء الأبناء» . (وروى) أيضًا من قول سفيان الثوري، وفي ثبوته عنه نظر، ففي «الحلية» أيضًا (٧/٨١) من طريق إبراهيم بن محمد بن علي الدهان الكوفي ثنا أبو هشام الرفاعي قال: سمعت يحيى بن يمان يقول: خرجت إلى مكة فقال لي سعيد بن سفيان: أقرئ أبي السلام وقل له يقدم، فلقيت سفيان بمكة فقال: ما فعل سعيد؟ فقلت: صالح يقرئك السلام ويقول لك أقدم، فتجهز بالخروج وقال: «إنما سموا الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء» اهـ. وإسناده لا يثبت، الدهان لم أقف له على ترجمة، وأبو هشام الرفاعي - واسمه: محمد بن يزيد الكوفي - ويحيى بن يمان مختلف فيهما، وكلاهما إلى الضعف أقرب. ولكن ما أظن يحيى ابن يمان يخطئ في مثل هذه الحكاية - إن صحت - وهذا لو ثبت، لا أدري صفيان أخذه إلا من الأثر المتقدم، فإن الوصافي متقدم الطلقة عليه. والله أعلى وأعلم. هذا، وقد وهم الحافظ المناوى ﵀ في «فيض القدير» (٢/٥٧٤) وهمًا عجيبًا ما كان ينبغي لمثله، فإنه قال - متعقبًا الحافظ السيوطي ﵀ مغلطًا عليه لعزوه الحديث للطبراني وحده -: «وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره لأعلى من الطبراني وهو قصور، فقد رواه سلطان المحدثين باللفظ المذكور في «الأدب المفرد»، وترجم عليه (باب: بر الأب لولده)، فالضرب عنه صحفًا، والعدول عنه للطبراني، من سوء التصرف» اهـ. قلت: هذا التعقب إنما يسلم إن كان الحديث عند البخاري مرفوعًا، وليس الأمر كذلك كما رأيت. والسيوطي ﵀ وإن كان أحيانًا يبين الرواية الموقوفة للحديث ويعزوها لمخرجها - لكنه في الغالب لا يلتزم ذلك، وما هو