قيل له: ذلك غير ممتنع؛ لأن الله عز وجل لا يحارب في الحقيقة والمحاربة له عز وجل هو محاربة المسلمين، وروي عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: <من عاد أولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة> وروى زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام: <أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم> ولم يشترط في شيء من لك الردة والكفر، وقال الله تعالى في الربا: {فأذنوا بحرب من الله ورسوله> على أنه إذا ثبت أن المحاربة يجوز أن تتناول الذمي والملي والمشرك وجب أن يكون عامة في الجميع وتحصيل مذهب يحيى عليه السلام أن من حملالسلاح وأخاف المسلمين في غير المصر وحاول قطع الطريق إذا أخذه الإمام أدبه ثم طرده وغربه من بلد إلى بلد حتى يبعد وإن لم يوجد اتبع بالخيل والرجال حتى يبعد والفرق بين أن يؤخذ أو أن لا يؤخذ إنما هو في الأدب والتغرير، فأما الطرد والإبعاد فهو في الحالينإذا لم يحدث حدثا غير الإخافة والمجادلة لقطع الطريق، وهذا عنده معنى قوله {أو ينفوا من الأرض} ومن الناس من رأى أن النفي هو الحبس، وبه قال أبو حنيفة: وظاهر الآية يقتضي قول يحيى عليه السلام؛ لأن الحبس لايسمى نفيا، والمحبوس لا يكون منفيا وإنما النفي هو الطرد والتغريب فياللغة والشرع؛ لأن أحدا لم يتأول قواهي البكر تجلد وتنفى على الحبس، وكل تأوله على التغريب والطرد من قال أه من جملة الحد أو قال: إنه ليس من جملته ولا أعرف بين العلماء أن قوله تعالى: {أو ينفوا من الأرض} أنه لمن لم يحدث غير إخافة الطريق وحمل السلاح، فإن ظفر به وقد أخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف، وبه قال العلماء وروي عن علي وابن عباس وسعيد بن جبير على أن قطع اليد والرجل في الشرع لم يجعل حد الشيء إلا لأخذ المال فوجب أن يكون ذلك حد من أخذ المال منهم ويجب أن يكون المأخوذ عشرة دراهم أو ما قيمته عشرة لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: <لا قطع إلا في عشرة دراهم> أو ما جرى مجراه من الأخبار ولما روي لم تكن اليد تقطع على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الشيء التافه، وروى محمد بن منصور، عن القاسم إيجاب القطع إذا كان المأخذو ما يجب فيه القطع، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، فإن ظفر به وقد أخذ المال وقتل قتل وصلب بعد القتل وذلك أن القتل لا يستحق إلا بالقتل وذلك لقوله: <لا يحل دم امرء مسلم إلا في إحدى ثلاث> وصلب بعد القتل تغليظا لأخذه المال مع القتل ولم تقطع يده ورجله؛ لانه لا يجمع عليه بين التغليظين وأيضا يدل على ذلك ظاهر قوله عز وجل: {أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف}.

فإن قيل: فقد قال الله عز وجل أن يقتلوا أو يصلبوا، وقد قلتم إنه يجمع بين القتل والصلب.

صفحه ۲۳۷