وقال امام الحرمين الذي ذهب اليه أهل التحقيق أن منكري القياس لا يعدون من علماء الأمة وحملة الشريعة لأنهم معاندون مباهتون فيما ثبت استفاضة وتواترا ولأن معظم الشريعة صادرة عن الاجتهاد ولا تفي النصوص بعشر معشارها وهؤلاء ملتحقون بالعوام

وذكر إمام الحرمين أيضا في النهاية في كتاب الكفارات قول داود ان الرقبة المعيبة تجزىء في الكفارة وأن الشافعي رضي الله عنه نقل الاجماع أنها لا تجزىء ثم قال وعندي أن الشافعي رحمه الله لو عاصر داود لما عده من العلماء

وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح بعد ان ذكر ما ذكرته أو معظمه قال الذي اختاره الأستاذ أبو منصور وذكر انه الصحيح من المذهب أنه يعتبر خلاف داود وقال الشيخ وهذا الذي استقر عليه الأمر آخرا كما هو الأغلب الأعرف من صفو الأئمة المتأخرين الذين أوردوا مذهب داود في مصنفاتهم المشهورة كالشيخ أبي حامد والمحاملي يعني الماوردي والقاضي أبي الطيب وشبههم فلولا اعتدادهم به لما ذكروا مذهبه في مصنفاتهم هذه قال الشيخ والذي أجيب به بعد الاستجازة والاستعانة بالله تعالى أن داود يعتبر قوله ويعتد به في الإجماع الا فيما خالف فيه القياس الجلي وما أجمع عليه القياسيون من أنواعه أو بناه على أصوله التي قام الدليل القاطع على بطلانها باتفاق من سواه على خلافه إجماع منعقد وقوله المخالف حينئذ خارج من الإجماع كقوله في التغوط في الماء الراكد وتلك المسائل الشنيعة وقوله لا ربا الا في الستة المنصوص عليها فخلافة في هذا وشبهه غير معتد به لأنه مبني على ما يقطع ببطلانه والاجتهاد على خلاف لدليل القاطع مردود وينتقض حكم الحاكم به

قال الشيخ وهذا الذي اخترته ميل إلى ان منصب الاجتهاد يتجزأ ويكون الشخص مجتهدا في نوع دون نوع قال ولا فرق فيما ذكرنا بين زمن داود وما بعده فإن المذاهب لا تموت بموت أصحابها والله عز وجل أعلم

سمع داود الظاهري سليمان بن حرب وعمرو بن مرزوق والقعنبي ومسددا وطبقتهم ورحل إلى نيسابور فسمع إسحاق بن راهويه قال الخطيب والسمعاني وغيرهما وكان زاهدا ورعا ناسكا وفي كتبه حديث كثير لكن الرواية عنه عزيزة

روى عنه ابنه أبو بكر محمد بن داود وزكريا وآخرون

قال أبو عبد الله لمحاملي رأيت داود يصلي فما رأيت مصليا يشبهه في حسن تواضعه

وروى الخطيب عن أبي عمرو المستملي قال رأيت داود الظاهري يرد على إسحاق بن راهويه ومارأيت أحدا قبله ولا بعده يرد عليه هيبة له

صفحه ۱۸۳