(خبر) وروى طاووس عن ابن عباس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الشهادة فقال: ((هل ترى الشمس))؟ فقال: نعم، قال: ((على مثلها فاشهد أو دع)) قول الله تعالى للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون}[المنافقون:1]، دل ذلك على أن من شهد بالحق وهو لا يعلمه حقا وإن كان حقا عند الله تعالى وعند الصادقين فإنه كاذب في شهادته لفساد اعتقاده وهو أنه يعتقده باطلا ولأن قول الله تعالى: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون}[الزخرف:86]، يدل على أن الشهادة بالحق مشروطة بالعلم فمتى لم يعلم الشاهد المشهود به لم تكن شهادته واقعة بالحق، وقوله تعالى حكاية عن الأسباط عليهم السلام: {وما شهدنا إلا بما علمنا}[يوسف:81]، فدل ذلك على ما قلناه، وقول الله تعالى: {وأشهدوا ذوى عدل منكم}[الطلاق:2]، وقوله تعالى: {ممن ترضون من الشهداء}[البقرة:282]، يدل كله على اعتبار عدالة الشهود، وأنه يجب على الحاكم إذا أراد أن يحكم بشهادتهم ولم يكن يعرف عدالتهم أن يسأل عن عدالتهم، ولأن البحث عن عدالتهم حق الله تعالى بدلالة أن الخصم لو رضي بأن الحاكم يقبل شهادة من ليس بعدل لم يلتفت إليه إلا أن يقر بثبوت حق بعد ثبوت شهادة من ليس بعدل حكم عليه بإقراره، وقول الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين}[المائدة:106]، نزلت الآية في تميم الداري وأخيه عدي خرجا إلى الشام وكانا نصرانيين ومعهما بديل مولى وهو مسلم مهاجر خرجوا تجارا إلى الشام فلما قدموا الشام مرض بديل وكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه وطرحه في جوالقه ولم يخبر صاحبيه بتوقيعه وأوصى إليهما وأمرهما أن يدفعا متاعه إذا رجعا إلى أهله ومات بديل، فأخذا من متاعه إناء من فضة منقوشا بالذهب ودفعا باق المتاع إلى أهله لما قدما، ففتشوا فأصابوا الصحيفة يذكر ما كان معه وفيها ذكر الإناء، فقالوا لتميم وعدي: إنا فقدنا من متاعنا إناء من فضة فيه ثلاثمائة مثقال؟ قالا: ما ندري؟ إنما أوصى إلينا بشيء وأمرنا أن ندفعه إليكم فدفعناه وما لنا بالإناء من علم، فرفعوهما إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية والتي بعدها، وقوله: {شهادة بينكم} أي ليشهدكم {إذا حضر أحدكم الموت} أي أسبابه ومقدماته{حين الوصية} أي: وقت الوصية {اثنان ذوا عدل منكم} أي من أهل ملتكم ودينكم {أو آخران من غيركم} أي من غير أهل ملتكم، وكانت شهادة غير أهل الملة مقبولة ثم نسخ ذلك، وقيل: {ذوا عدل منكم} أي من قبيلتكم وحيكم{أو آخران من غيركم} من غير رفقتكم وقبيلتكم كلهم مسلمون{إن أنتم ضربتم في الأرض} أي سافرتم فيها {فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة}[المائدة:106]، قال عامة المفسرين: من بعد صلاة العصر وأهل الأديان يعظمون ذلك الوقت، ويتجنبون فيه الأكاذيب الحلف الكاذب {فيقسمان بالله إن ارتبتم} أي شككتم في صدق الآخرين اللذين ليسا من أهل ملتكم{لا نشتري به ثمنا} أي لا نبيع عهد الله بعوض نأخذه من الدنيا{ولو كان ذا قربى} أي ولو كان المشهود له ذا قربى، أي والمعنى لا نحابي في شهادتنا أحدا ولو كان ذا قربى{ولا نكتم شهادة الله} أضيفت إلى الله تعالى؛ لأمره بإقامتها والنهي عن كتمانها{إنا إذا لمن الآثمين} أي إن كتمناها، ولما رفعوعهما إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نزلت الآية فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يستحلفوهما بالله الذي لا إله إلا هو ما قبضنا له غير هذا وما كتمنا، فحلفا على ذلك وخلي سبيلهما، ثم اطلع على إناء من فضة معهما فارتفعوا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنزل قول الله تعالى: {فإن عثر على أنهما استحقا إثما} أي إن أطلع على أنهما أتيا خيانة فاستوجبا إثما بيمينهما الكاذبة {فآخران يقومان مقامهما} أي مقام الشاهدين اللذين من غيركم أي من ورثة الميت {الأوليان} أي الأقربان إلى الميت، وقرأ حمزة الأولين وهو نعت لجميع الورثة{فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين}[المائدة:107].

صفحه ۱۶۶