"الثالثة عشرة: معرفة حق الله علينا": يعني في حديث معاذ: «أتدري ما حق الله على العباد؟»، «أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا». "الرابعة عشرة: معرفة حق العباد عليه إذا أدَّوا حقه": وهو «أن لا يعذب من لا يشرك به شيئًا». "الخامسة عشرة: أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة": بدليل أن معاذًا قال: "الله ورسوله أعلم"، وكتمها عن الصحابة، ولو كانوا يعلمونها ما كان للكتمان أثر، فدل على أن أكثر الصحابة لا يعرفون هذه الحقوق. طالب:. . . . . . . . . لا، هو كتمها؛ خشية أن يتَّكلوا؛ "أفلا أبشر الناس؟ " قال: «لا تبشرهم فيتكلوا». طالب:. . . . . . . . . أما بالنسبة لأهمية التوحيد ونفي الشرك والتأكيد عليه فالقرآن مملوء بهذا. طالب:. . . . . . . . . لا لا، لا نقول: إنه كتم عنهم معرفة حق الله على العباد، لا. نعم؟ طالب:. . . . . . . . . كيف؟ طالب:. . . . . . . . . أثر ابن مسعود: "من أراد .. "، مخرج عندك؟ طالب:. . . . . . . . . هاه؟ طالب:. . . . . . . . . أبو داود وابن يزيد الأودي، غيره؟ ما في تخريج غير هذا؟ طالب:. . . . . . . . . لكن باعتباره أثرًا، باعتباره أثرًا لا يهتمون به كما يهتمون بالحديث، ويتداولونه من غير نكير، وسيأتينا في الحديث الآخر، حديث الخبر عن موسى ﵇ شيء مما يتعلق بهذا إن شاء الله تعالى.