حركة عينه حركة لامه وكثر استعماله أسكنوا١ أوله وألحقوه همزة الوصل، وليس كذلك "ابْنُم"؛ لأنه لم يكثر كثرة امرئ، ولأنه لا همزة يُذهبها التخفيف فيه، فلامه محذوفة لا محالة. قال أبو العباس: ولم يلحقوها في "أب"، ولا٢ "أخ"؛ لأن في أولهما٣ همزة، فكرهوا اجتماع همزتين فتنقلب الثانية ياء، وهذا قولٌ كما تراه؛ لأنا قد رأيناهم قالوا: "دَمٌ، وغد، ويد، وهَنٌ" ونحو ذلك، فلم يلحقوه همزة الوصل مع أنه ليس في أوله همزة. ولكن القول عندي في ذلك: أن همزة الوصل قد عاقبت الأصل في قولهم: "ابْنِيّ وبَنَوِيّ" فكأنها٤ من الأصل، فمن ألحقها في هذه المحذوفات، فأشبهها بالفعل من قبل الاعتلال، ومن لم يلحقها فله أن يقول: إنها لو جاءت لكانت كالعوض من المحذوف فكأني عند إتياني بها أردت الحذف ثم أتيت بما يقوم مقام المحذوف فكأن لم أحذف، وهذا نقض ما قصدت له من الحذف. ألا ترى أنهم قالوا في النسب إلى يد: يَدَوِيّ؟ فتركوا عين الفعل محركة بعد الرد؛ لأنهم لو حذفوا الحركة عند رد اللام لكانت اللام كأنها لم ترد؛ لأنها قد عاقبت الحركة، فإذا حذفت الحركة بعد الرد كنت لحذفك٥ إياها كمن لم يرد، وصار ردك كلا رد. وهذا قول أبي علي فيما أخذته عنه وهو يشهد بصحة ما ذهب٦ إليه سيبويه في تبقية الحركة التي حدثت بعد الحذف إذا رد إلى الكلمة ما حُذف منها، وأبو الحسن يذهب إلى حذف ما وجب بالحذف عند _________ ١ ظ، ش: "وأسكنوا" بواو عطف أفسدت المعنى، فهي زائدة من الناسخ خطأ. ٢ لا: زيادة من ظ، ش. ٣ ظ، ش: أولها. ٤ ظ، ش: وكأنها. ٥ ظ، ش: بحذفك. ٦ ظ، ش: يذهب.