فالحقيقة اللفظ المستعمل فيما وضع له، والمجاز: اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة ولابد من اشتراط العلاقة كتسمية الرجل الشجاع أسدا لعلاقة بينه وبين الأسد الحقيقي وهي الشجاعة وقد أنكر قوم وقوع المجاز وهو باطل ودليله وروده في اللغة بكثرة كالأسد في الرجل الشجاع والحمار في الرجل البليد والبحر في الرجل الكريم.

وأما الفائدة الرابعة:

فالنظر من الألفاظ المشتركة لوجود حقيقة اللفظة المشتركة فيه فإنها اللفظة التي متى أطلقت لم يسبق إلى الفهم بعض معانيها دون بعض إلا لقرينة وهكذا النظر، والقرينة في أصل الغة اسم لحبل يدفن طرفاه ويمد وسطه تربط فيه لاحيوانات استعملت في عرف اللغة فيما قرن به غيره من الإبل لأنهم يقرنون لاصعب إلى الذلول ليذلل وحقيقتها في الاصطلاح: المميزة لبعض معاني اللفظة المشتركة من بعض. وتنقسم إلى لفظية ومعنوية.

وأما الفائدة الخامسة:

فتعيين معاني النظر على ما ذكره المصنف وأما حقائقها فأولها نظر العين، وقد قيل ي: وتحقيقه فتح الجفن الصحيح الحدقة إلى حيث تقع الرؤية للمرئي أو القصد لرؤيته إذا لم ير.

وأصحابنا يقولون تقليب الحدقة نحو المرئي .... لرؤيته.

قال ابن متويه: ولابد أن يكون الناظر بحيث يصح أن يرى فلو فتح جفنه وقلب حدقته نحو الداخل إلى بيت مظلم بحيث أنه لايصح أن يراه لم يكن ذلك نظراص. والشاهد على هذا المعنى قوله تعالى: {وإذا ما ا،زلت سورة نظر بعضهم إلى بعض} ومن الشعر قوله:

نظروا إليك بأعين مزورة ... نظر التيوس إلى شفار الجازر

وحقيقة نظر الرحمة: إرادة حصول منفعة للغير أو دفع مضرة عنه. والشاهد عليه من الكتاب قوله تعالى: {ولاينظر إليهم يوم القيامة}، وقوله عليه الصلاة والسلام: < من جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه يوم القيامة >.

وقول الشاعر:

صفحه ۱۸۰