وأما ثامنا فلأنه قد اعتمد في وجود الجنة على ما قدمه من حديث ابن الصامت وقد نبهناك على أن قوله في ذلك الحديث ومن فوقها يكون العرش مشعر بنقيض مطلوبه، أعني التعبير بالمضارع المفيد للاستقبال، فالعجب من جعله مثل هذا نصا في وجود الجنة ولو تفطن لوجد يده منه صفرا بل لوجده عليه لا له فكيف يزعم هنا أن كلام المؤلف باطل قطعا اعتمادا على مثل هذا الذي هو حجة عليه لو تأمل وتعقل، فانظر يا أخا الأكراد كيف آل بك الإيراد إلى بحبوحة الفساد للمراد شعرا:

وأنت من الأمر الذي قد أتيته ... بمنزلة بين الخيانة والإثم

واعلم أن المثبتين للكرسي طائفتان طائفة أبقوه على ظاهره وتأملوا ما ورد في الأحاديث مما يشعر بالجسمية تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وطائفة أقدموا على جميع ما تحاش عنه غيرهم وهؤلاء هم المجسمة إلا أنهم فريقان أيضا منهم قوم صرحوا بالجسمية بلا استحياء لا من الله تعالى ولا من عقول العقلاء وانتقاد الفضلاء وقوم تستروا بالبلكفة كما أشرنا إليه سابقا أي أنهم أثبتوا لوازم الجسمية ونفوا التصريح بالجسم مع بديهة الاستلزام.

قال الدارمي في كتابه الرد على الجهمية ما نصه: حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة قالت: أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، فعظم الرب فقال: ((إن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع -ومد أصابعه الأربع- وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من يثقله)). انتهى.

صفحه ۳۱۹