فقوله: فإن من لم يعرف حقيقة الحية. تمويه لا يجديه نفعا بل يضره كما لا يخفى.

ولنزده توضيحا فنقول: إن التساوي في المشي مثلا إنما يستلزم التساوي في أخص لوازمه كالحركة لا التساوي في الأرجل والأيدي لأنها ليست من لوازمه، ولا خفاء في أن الجسمية لازمة للمستقر كلزوم الحركة للمشي بل أشد؛ إذ لا يوجد في الشاهد مستقر وليس بجسم بخلاف الماشي بدون حركة فإنه قد يدعي كراكب السفينة.

وأيضا فأنت إذا قلت استقر كذا على كذا مريدا للحقيقة دون التجوز كنت قد أعطيت المستقر والمستقر عنه معنيي العالي والسافل ولا يتصور ذلك بدون جهة بل لا يتصور حقيقة بدون جسمية، فالمعترض في متابعته لابن عربي مخالف لجميع الأولين والآخرين حتى الصوفية الذين يزعم أنه ساع في تنزيههم، فإن القشيري أورد من كلامهم في الرسالة ما يدل على فساد ما ذكره المعترض قال ما لفظه: وسئل ذو النون المصري عن قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}[طه:5] فقال: أثبت ذاته ونفى مكانه فهو موجود بذاته والأشياء موجودة بحكمة.

وسئل الشبلي عن قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}[طه:5] فقال: الرحمن لم يزل والعرش محدث فالعرش بالرحمن استوى.

صفحه ۲۸۶