هذا مؤدى كلام الرازي وغيره مع زيادة تلخيص وتوضيح.

ونحن نقول أيضا: إن الاستقرار في الحقيقة أثر للذات المستقرة، فلو فرضنا أن استقراره تعالى منشأ لاستقرار سائر الأجسام الماهية لزم مساواة ذاته المقدس لسائر الذوات المستقرة الجسمية وذلك لأنا نقول: إن تساوي الأثرين في المحلين المتساويين في الجسمية مثلا يستلزم تساوي العلتين اللتين استند التأثير في الأثرين إليهما فيلزم الجسمية المحذورة من القول بأن الباري تعالى مستقر على العرش كاستقرار المستقر من الأجسام على ما استقر عليه.

فإن قالوا: بل هو استقرار على نحو آخر غير الاستقرار المعروف المعقول بالنظر إلى الأجسام، فهذا نوع من التأويل ويصير الخلاف لفظيا.

هذا وقد أورد في ذكر العرش أحاديث منها ما هو بالغ درجة الصحيح ومنها دون ذلك، ومنها ما هو ضعيف جدا وموضوع مفترى، ومنها ما هو بينهما، فمن الأحاديث التي ذكر فيها ما أخرجه ابن أبي حاتم تارة عن وهب بن منبه وتارة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما من طريق الضحاك وتارة عن السدي من طريق غير الضحاك عن ابن عباس أيضا.

ومنها ما أخرجه ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى تارة عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه وتارة من طريق الضحاك، وتارة عن السدي، وتارة عن جبير بن نفير.

صفحه ۲۷۵