أما قولك: وهذا غير وارد على الأشاعرة. فقد ورد عليهم شئت أم أبيت.

وأما قولك: لأنهم لا يقولون باستقلال الصفات بل صرحوا بقيامها بالذات. فهو اعتراف باستقلالها من حيث يظن أنه دليل على عدمه وذلك لأن تصريح بقيامها بالذات وذلك اعتراف بأنها غير الذات؛ إذ لا يتصور أن القائم بالشيء هو نفس ذلك الشيء بل لا بد من التغاير قطعا، وإذا كانت غير الذات فلا معنى للاستقلال إلا ذلك؛ لأن الاستقلال عبارة عن التحيز أو الاختصاص بمكان، على أنها أي تلك المعاني مستقلة بالمعلومية وباستحقاق القدم والأزلية والوجود المتأصل ولها خصوصية الذوات الغرضية، وقد صرح جمهور الأشاعرة بأن معنى العلم يوجب العالمية والعالمية حالة لها تعلق بالمعلومات، وكذا كلامهم في القدرة، فقد جعلوا معنى العلم مثلا موجبا لشيء وذلك الشيء يوجب شيئا آخر وهل يزيد معنى الاستقلال على هذا، ثم إن من المقرر عندهم أن الشيئين إذا اشتركا في القدم وجب اشتراكهما في جميع الصفات فلا بد من الحكم باشتراك الذات وتلك المعاني في الاستقلال لاشتراكهما في القدم وقدم توضيحه.

صفحه ۱۹۵