وأما قوله: وإثبات المتعدد من الذوات القديمة هو الكفر إجماعا. فكأنه يريد التشفي من المعتزلة القائلين بثبوت الذوات في العدم، والانتقام منهم بزعمه، لكنه قد اعترف فيما سيأتي إن شاء الله تعالى بأنه لا غبار على مذهبهم بل قال بثبوت الذوات في نفس الأمر وهذا هو مذهبه بعينه، وقد اعترف في مؤلفه الذي سماه (مطلع الجود) بأنه مذهب صحيح لا غبار عليه عقلا ولا شرعا، فإنه قال فيه ما نصه: المعدومات الممكنة متميزة في أنفسها أزلا من غير وجود خارجي ولا ذهني فهي ثابتة في نفس الأمر الذي هو علم الله باعتبار عدم مغايرته للذات الأقدس تبارك وتعالى وهذا قول لا غبار عليه عقلا ولا شرعا ولا كشفا. هذا كلامه وهذا مذهب المعتزلة بعينه، وقد استشعر هو ذلك فقال بعد هذا الكلام بلا فاصل ما نصه: وأما الثبوت الذي أنكره أصحابنا على المعتزلة فهو الثبوت في الخارج لا في نفس الأمر وهو باطل إلا أن يكونوا قد أرادوا بالخارج نفس الأمر بالمعنى المذكور فيكون النزاع لفظيا، وقد حمل المحقق الكمال ابن الهمام الحيفي في المسايرة قول المعتزلة بالثبوت والتقرر في الخارج على الثبوت والتقرر في علم الله تعالى وقال: إذ يبعد من العقلاء ذوي الخوض في الدقائق التكلم بما لا معنى له ولا وجه. انتهى إلى هنا ما ذكره المعترض.

فقوله: إلا أن يكونوا قد أرادوا بالخارج نفس الأمر ...إلى آخره استشعار منه لما هو الحق في مرادهم كما ذكره الفاضل المحقق كمال الدين ابن الهمام، بل نقول: إنهم لم يذكروا الخارج في هذا البحث أصلا [87] وهذا الذي ذكره ابن الهمام والمعترض مبني على أنهم ذكروا الخارج أعني أنهم صرحوا بأن الذوات في العدم ثابتة في الخارج وهذا مما لا أصل له في كلامهم ولا يجد المدعي له دليلا ولا شاهدا في كلام أحد من المعتزلة القائلين بهذه المقالة، وأما نقل خصومهم فلا عبرة به.

صفحه ۱۸۴