وأما قوله: وفي كلام العرب معنى العالم من قام به العلم فقد عرفت أنه افتراء على العرب باعتراف المنصفين من أصحابه فإن كلام العرب بمعزل عن إثبات معنى العلم القائم بالعالم قيام الحال بالمحل كما قد عرفت أيضا أن قياس الغائب على الشاهد قياس فاسد، كيف والفرق مثل الجبل الراسي كيف وثبوت الحقائق لا يتوقف علىلغة دون أخرى فلو كان العالم من قام به العلم في نفس الأمر لم يختص ذلك بلغة العرب لكنه مختص بها كما اعترف به الجلال الدواني وقد مر نقل كلامه، فقد افترى المعترض على لغة العرب كما افترى على العقل والشرع، والحاصل أن كلامه هنا وفيما سبق قد شهد له برسوخ القدم في العصبية ونادى عليه بالاعتساف والعناد الذي يترفع عنه كل ذي نفس أبية، فالإعراض عن الاعتراض عليه في أكثر ما أورده في هذا الفصل من باب الإعراض عن اللغو الممدوح عليه، إلا أن هنا شيئا ينبغي إيراده.

أما أولا فلأنا قد ذكرناه عنه فيما سبق لنا.

وأما ثالثا فلأنه يترتب على إيراده توضيح مقصد المؤلف ومراده إذ قد غلط في ذلك جميع من لقيناه حتى شارح كلام المؤلف رحمه الله، وهو أن المؤلف لما قال: ولا الثاني لما يلزم من كونه تعالى معدوما لعدم صفته الوجودية ونحو ذلك، وقد صح بما مر أنه موجود ونحو ذلك مع أنهم لا يقولون بذلك، وحاشاهم.

صفحه ۱۷۶